天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。
謙之案:淮南道應訓引下句作天下皆知善之為善,斯不善已。彭耜曰:達真、清源皆知善之為善上,並有天下二字。范應元本同,范註云:古本。又論語集解義疏九引皆知,並作以知。廣明本、趙孟頫本引下已作矣,李道純本上已作矣,蘇轍本、董思靖本兩已並作矣。已矣古可通用。說文五:矣,語已詞也,從矢,聲。字亦作已。
故有无相生,難易相成,長短相形,高下相傾,
謙之案:敦煌本、遂州碑本、顧歡本無故字。六相上,廣明、景福、慶陽、磻溪、樓正、室町、彭耜、傅、范、高翿、趙孟頫本,及後漢書朱穆傳注均有之字,王弼、河上本無。李道純曰:有無相生已下六句,多加一之字者非也。
嚴可均曰:相形,王弼作相較,見釋文。
謙之案:作相形是也。畢沅曰:形,王弼作較,陸德明亦作較,並非。古無較字,本文以形與傾為韻,不應用較又明矣。劉師培曰:案文子云:長短不相形。淮南子齊俗訓曰:短修相形。疑老子本文亦作形,與生、成、傾協韻,較乃後人旁注之字,以較釋形,校者遂以較易形矣。案:淮南齊俗訓故高下之相傾也,短修之相形也,有二也字。長,因避父諱改脩。
馬敘倫曰:較,各本並作形。說文荊之古文作{艹〈爻彡〉},則古文形或亦有作〈爻彡〉者。爻旁與〈車爻〉字之爻旁相同。或老子本作〈爻彡〉,傳寫脫訛成爻,讀者以為義不可通,加車成〈車爻〉,後世較行〈車爻〉廢,因為較字矣。
音聲相和,前後相隨。
謙之案:前,敦煌本作先,遂州碑本、顧歡本、強思齊本亦作先。蔣錫昌曰:按顧本成疏何先何後,是成前作先。強本嚴君平注:先以後見,後以先明。是嚴亦作先。老子本書先後連言,不應於此獨異。如七章是以聖人後其身而身先,六十六章欲先民,必以身後之,六十七章舍後且先,皆其證也。
是以聖人處無為之事,行不言之教。
謙之案:遂州碑本人下有治字,敦煌本同。成玄英疏:故云是以聖人治也。又群書治要卷三十四引無治字。
萬物作而不辭,
畢沅曰:河上公、王弼並作萬物作焉而不辭。陸希聲及太平御覽引皆無焉字。
羅振玉曰:景龍、御注、景福三本均無焉字。
謙之案:遂州碑本、傅奕本亦無焉字。又不辭,遂州、敦煌、傅、范本作不為始。范應元曰:王弼、楊孚同古本。是范所見王本亦作不為始。
易順鼎曰:考十七章王注云大人在上,居無為之事,行不言之教,萬物作焉而不為始數語,全引此章經文,是王本作不為始之證,但比傅本多一焉字耳。
謙之案:作不為始是也,當據訂正。 畢沅曰:古始、辭聲同,以此致異,奕義為長。勞健曰:說文〈受辛〉籀文從台作辝,夏竦古文四聲韻引石經詞作〈台丂〉,古孝經始作〈台丂〉,蓋二字古文形本相近。今按呂氏春秋貴公篇曰:天地大矣,生而弗子,成而弗有,萬物皆被其利而莫知其所由始。又審分篇曰:全乎萬物而不宰,澤被天下,而莫知其所自始。蓋皆出老子此章,作始義長。
生而不有,為而不恃,
羅振玉曰:生而不有,敦煌本無此句。 謙之案:遂州碑本亦無。群書治要卷三十四引同此石。
成功不居。夫唯不居,是以不去。
嚴可均曰:御注、王弼作功成不居,河上作功成而弗居。
羅振玉曰:景福本作功成不居,敦煌本作成功不處。又夫唯弗居,景龍、御注二本弗均作不,敦煌作不處。
馬敘倫曰:王弼注曰:因物而用,功自彼成,故不居也。則王作不居。今王不作弗者,或後人據河上改之。
蔣錫昌曰:按淮南道應訓及後漢書朱雋傳注引弗並作不,易繫辭正義引而弗居作不居。強本嚴注:夫唯不敢寧居。是嚴弗作不。強本引成疏經文成功不處,是成作成功不處。古本所引弗皆作不。二十四章故有道者不處,三十八章不居其薄,不居其華,七十七章功成而不處,不居或作不處,居處蓋可互用。惟弗均作不,以老校老,可證老子原本如此。
謙之案:王注舊刻附孫礦古今本考正云弗居,一本作不居。又紀昀校據永樂大典本功成而弗居,無而字,弗與不同,作不是也。又論衡自然篇曰:故無為之為大矣。本不求功,故其功立;本不求名,故其名成。亦即此章夫唯不居,是以不去也。蓋天下之物,未有無對待者,有矛盾斯有前進。故有美者,則有更美者與之相爭,而美之為美斯不美已。有善者,則有更善者與之相爭,而善之為善斯不善已。故有無,一對待也;天下萬物生於有,有生於無,此有無之相生也。難易,一對待也;難以易顯,易以難彰,無難則無以知易,無易則無以知難,此難易之相成也。長短,一對待也;寸以尺短,尺以寸長,無長則無以明短,無短則無以見長,此長短之相形也。高下,一對待也;山以谷摧,谷以山頹,無山則無以見谷,無谷則無以知山,此高下之相傾也。音聲,一對待也;安樂悲怨,其出不同,無悲則無以知樂,無樂則無以知悲,此音聲之相和也。先後,一對待也;先以後見,後以先明,無後則無以知先,無先則無以知後,此先後之相隨也(用嚴君平義)。由此觀之,天下之物,無處不有矛盾,即無處不在其對待之中各自動作。夫唯無心而順自然者,不求功,不求名,因天任物而治。處無為之事,行不言之教,深澈乎萬物相反相成之理,消息盈虛,與時俱行。萬物並作,而吾不為始;吾所施為,而不以跡自累;功成事遂,退避其位。不可得而美,故不可得而惡;不可得而先,故不可得而後。立於對待之先,是謂不居;超乎有無六境之外,是謂不有。有而不有,物不能先;居於不居,是以不去也。
【音韻】此章江氏韻讀:生、成、形、傾韻(耕部),和、隨韻(歌部,隨,徐禾反),事、教、辭、有、恃韻(之、宵合韻,教協音記,辭,去聲,有音以),居、居、去韻(魚部,去,平聲)。姚文田、鄧廷楨同,惟未及事、教。又陳柱以已、已為韻。
謙之案:辭,敦、遂本、傅、范本作始,居,敦本作處。高本漢以始與事、教、有、恃協韻,處、處與去協韻。又教,宵部,事、辭、有、恃,之部,之、宵合韻。
顧炎武曰:隨,古音句禾反,引老子音聲相和,前後相隨,和、隨為韻。旁證:管子白心篇:人不倡不和。又不始不隨。韓非解老:大姦作則小盜隨,大姦唱則小盜和。又故竽先則鐘瑟必隨,竽唱則諸樂皆和(唐韻正五支)。
江有誥曰:辭,似茲切,按古有去聲,老子養身篇萬物作焉而不辭,與事教合韻。又曰:居,九魚切,按古有去聲,當與御部並收。老子養身篇功成而不居,與去協(唐韻四聲正七之、九魚)。
右景龍碑本七十八字,敦煌本八十五字,河上、王弼本八十八字,傅奕本九十三字,范應元本九十七字。河上本題養身第二(一作美善章)。王弼本題二章,范本題天下皆知章第二。
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