洪頤烜曰:道德經王輔嗣本,今世所行,俱有分章。此本雖不記章數,然每章皆空一格以別之。其中亦有與今王本不同者,如今王本道沖而用之至象帝之先為三章,天地不仁至不如守中為四章,谷神不死至用之不勤為六章,此本皆並為一。故有之以為利,無之以為用,今王本屬十二章,此本無故字,二句屬下章之首。重為輕根,靜為躁君,今王本為二十七章,此本屬上章之末。陸德明老子音義已為後人改變其分章,惜不得與此一本證之。
道,可道,非常道;名,可名,非常名。
俞正燮曰:老子此二語,道名,與他語道名異;此言道者言詞也,名者文字也。文子精誠云:名可名,非常名;著於竹帛,鏤於金石,皆其麤也。上義云:誦先王之書,不若聞其言;聞其言,不若得其所以言。故名可名,非常名也。上禮云:先王之法度有變易,故曰名可名,非常名也。淮南本經訓云:至人鉗口寢說,天下莫知貴其不言也。故道可道,非常道;名可名,非常名。著於竹帛,鏤於金石,可傳於人者,其麤也。晚世學者博學多聞,而不免於惑。繆稱訓云:道之有篇章形埒者,非其至者也。道應訓云:桓公讀書於堂,輪扁曰:獨其糟粕在耳。故老子曰:道可道,非常道;名可名,非常名。皆以老子道為言詞,名為文字。
謙之案:俞說是也。老子著五千之文,於此首發其立言之旨趣。蓋道者,變化之總名。與時遷移,應物變化,雖有變易,而有不易者在,此之謂常。自昔解老者流,以道為不可言。高誘注淮南氾論訓曰:常道,言深隱幽冥,不可道也。偽關尹子推而廣之,謂不可言即道。實則老子一書,無之以為用,有之以為利,非不可言說也。曰美言,曰言有君,曰正言若反,曰吾言甚易知,甚易行,皆言也,皆可道可名也。自解老者偏於一面,以常為不變不易之謂,可道可名則有變有易,不可道不可名則無變無易(林希逸),於是可言之道,為不可言矣;可名之名,為不可名矣。不知老聃所謂道,乃變動不居,周流六虛,既無永久不變之道,亦無永久不變之名。故以此處世,則無常心,以百姓之心為心(四十九章)。以此應物,則建之以常無有(莊子天下篇),言能常無、常有,不主故常也。不主故常,故曰非常。常有常無,故曰復命曰常(十六章),知和曰常(五十五章),常即非常也。夫旦明夜闇,死往生來,安時處順,與時俱往,莊子所云:死生命也,其有夜旦之常,天也。天地之道,恒久而不已,四時變化,而能久成。若不可變、不可易,則安有所謂常者?故曰道可道,非常道也;名可名,非常名也。
无名,天地始;有名,萬物母。
嚴可均曰:无名,各本作無,下皆放此。天地始,御注與此同。河上、王弼作天地之始,下句亦有之字。
魏稼孫曰:嚴校云:各本作無,下皆放此。後行无行一條,校語同。按是刻道經皆作无;德經前作無,行无行以下作无。此條當云道經放此。
羅振玉曰:景龍本、敦煌本無皆作无,下並同,御注石本作無。又景龍、御注、敦煌三本均無二之字,河上本有。
謙之案:經典釋文卷二周易音義云:无音無,易內皆作此字。說文云:奇字無也,通於元,此虛无道也。王育說天屈西北為无。俗作旡,非。旡音暨,炁等字從之。老子作无,與易同。又王弼、傅奕、范應元本均有之字。范本萬作万。无名天地始,史記日者傳引作無名者,萬物之始也。王弼注:凡有皆始於無,故未形無名之時,則為萬物之始。似兩句皆作萬物,非。案始與母不同字義。說文:始,女之初也。母則象懷子形,一曰象乳子也。以此分別有名與无名之二境界,意味深長。蓋天地未生,渾渾沌沌,正如少女之初,純樸天真。經文二十五章:有物混成,先天地生。四十章:有生於無。此无名天地始也。天下萬物生於有,有則生生不息;四十二章:道生一,一生二,二生三,三生萬物。此有名萬物母也。又莊子齊物論天地與我並生,萬物與我為一,亦皆天地與萬物二語相對而言。
常无,欲觀其妙;常有,欲觀其徼。
范應元曰:古本並河上公、王弼、李若愚、張君相常无上並有故字。又引音辯云:常无、常有,合作斷句。
王應麟曰:首章以有無字斷句,自王介甫始。 嚴可均曰:御注與此同。觀上,河上、王弼有以字,下句亦然。 羅振玉曰:敦煌三本均無故字及二以字。又徼,敦煌本作曒。
俞樾曰:按易州唐景龍二年所刻道德經碑無兩以字,當從之。司馬溫公、王荊公並于無字絕句,亦當從之。
易順鼎曰:按莊子天下篇:老聃聞其風而悅之,建之以常無有。常無有即此章常無常有,以常無常有為句,自莊子已然矣。
謙之案:御注、邢玄、景福、慶陽、樓正、磻溪、顧歡、彭耜、高翿均無故字。徼,傅、范本與碑本同,宜從敦煌本作曒。十四章其上不皦,景龍本亦作曒,是也。一切經音義卷八十四引:說文徼作循也,以遮遏之。是徼有遮訓,在此無義。又卷七十九、卷八十三引:說文曒從日,敫聲,二徐本無。田潛曰:案慧琳引埤蒼明也,韻會云明也,未著所出。詩有如曒日,詩傳云:曒,光也。說文古本舊有曒字,後世或借用皎。皎,月之白也,詩月出皎兮是也。或借用皦,皦,白玉之白也,論語皦如是也。字義各有所屬,有如曒日之曒,碻從日,不從白也。(一切經音義引說文箋卷七)經文常无觀其妙,妙者,微眇之謂,荀悅申鑒所云:理微謂之妙也。常有觀其曒,曒者,光明之謂,與妙為對文,意曰理顯謂之曒也。
此兩者同出而異名,
謙之案:陳景元藏室纂微篇以此兩者同為句。嚴復曰:同字逗,一切皆從同得。惟同出異名為對文,不應於同字斷句。又蔣錫昌曰:此兩者同下十二字,范本無。案續古逸叢書范本有此十二字,蔣誤校。又四十章天下萬物生於有,有生於無,此兩者蓋指有無而言。有無異名,而道通為一。
同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
謙之案:玄字,績語堂碑錄因避清帝諱,改為元,當據原碑改正。以下仿此。蓋華夏先哲之論宇宙,一氣而已,言其變化不測,則謂之玄。變化不測之極,故能造成天地,化育萬物,而為天地萬物之所由出。鳶飛魚躍,山峙川流,故曰眾妙之門。張衡曰:玄者無形之類,自然之根;作於太始,莫之能先;包含道德,構掩乾坤;橐籥元氣,稟受無形。(御覽引玄圖)揚雄曰:玄者,幽攤萬類而不見形者也。(太玄經玄攤圖)義皆出此。
【音韻】李道純曰:此經文辭多協韻。鄧廷楨曰:諸子多有韻之文,惟老子獨密;易、詩而外,斯為最古矣。劉師培曰:欲考古韻之分,古必考周代有韻之書;而周代之書,其純用韻文者,舍易經、離騷而外,莫若老子。今試以江有誥老子韻讀為主,參之以吳棫之韻補,顧炎武之唐韻正,江永之古韻標準,姚文田之古音諧,鄧廷楨之雙硯齋筆記(卷三),李賡芸之炳燭編,推求經文古韻,句求字索。又劉師培、奚侗、陳柱及高本漢之老子韻考(bernhard karlgren:the poetical partslao-tsi)說老子古音,頗多肊說,亦有可取者,間附以己見,然後知五千文率諧聲律,斐然成章。韻理既明,則其哲學詩之為美者可知矣。以下試分章述之。
此章江氏韻讀:道、道韻(幽部),名、名韻(耕部),始、母韻(之部,母,滿以反),妙、徼韻(宵部,徼,去聲),玄、門韻(文、真通韻,玄,胡均反)。
謙之案:玄,真部,門,文部,文、真通韻。姚文田:玄、玄、門韻,餘同。又高本漢:同、名為韻,非。鄧廷楨:道、道,名、名,無韻,亦非。
右景龍碑本五十四字,敦煌本同。河上本(宋刊本)、王弼本(古逸叢書本)、傅奕(經訓堂本)、范應元(續古逸叢書本)並五十九字。嚴可均曰:眾妙之門句下空一字,所以分章,御注不空。河上於道可道前,題體道第一,王弼題一章。此無標目,下皆放此。今案老子著書上下二篇,後世乃有分章,有分五十五,六十四,六十八,七十二,八十一之殊,碑本雖不記章數,然每章皆空一格以別之,與河上、王弼、傅、范諸家分章略同,今即以諸家所傳分章為準。又此章范本題道可道章第一。
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