小國寡人,使有什伯之器而不用,
嚴可均曰:小國寡人,各本作寡民。什伯之器,河上伯下有人字。
羅振玉曰:小國寡民,景龍本民作人。使有什伯之器,敦煌辛本作使民有什伯之器,庚本作使人有仟伯人之器。
謙之案:小國寡人,遂州本同。柰卷寡作寮。下句嚴、彭、傅、范、趙使下有民字,景福、柰卷、王羲之伯下有人字,顧下有民字,傅、范用下有也字。李道純曰:使有什伯之器而不用,或云令器,或云不用,皆非也。俞樾曰:按什伯之器,乃兵器也。後漢書宣秉傳注曰:軍法,五人為伍,二五為什,則共其器物,故通謂生生之具為什物。然則什伯之器猶言什物矣。其兼言伯者,古軍法以百人為佰。周書武順篇:五五二十五曰元卒,四卒成衛曰伯。是其證也。什伯皆士卒部曲之名。禮記祭義篇曰:軍旅什伍。彼言什伍,此言什伯,所稱有大小,而無異義。徐鍇說文繫傳於人部伯下引老子曰有什伯之器,每什伯共用器,謂兵革之屬,得其解矣。使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙,兩句一律。下文云雖有舟轝,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,舟轝句蒙重死而不遠徙而言,甲兵句蒙什伯之器不用而言,文義甚明。河上公本什伯下誤衍人字,遂以使有什伯四字為句,失之矣。
奚侗曰:史記五帝紀作什器于壽邱,索隱曰:什器,什,數也。蓋人家常用之器非一,故以十為數,猶今言什物也。此云什伯,絫言之耳。國小民寡,生事簡約,故雖有什伯之器,亦無所用之也。各本多無民字,茲從傅奕本增。河上本作使有什伯人之器而不用,而斷使有什伯為句,誼不可通。蓋古本民或作人,因誤到什伯之下,河上遂彊為句讀耳。謙之案:二說皆可通。文子符言篇曰:天下雖大,好用兵者亡;國家雖安,好戰者危。故小國寡民,雖有什伯之器而勿用。是以什伯之器為兵器也。漢書詔天下吏舍無得置什器,顏師古注:五人為伍,十人為什,則共器物。是以什伯之器為什物,為十人百人所共之器也。一說:什伯人之器,則材堪什夫、伯夫之長者也。此說蘇轍唱之,大田晴軒和之,引列子說符篇伯樂稱九方皋曰:是乃所以千萬臣而無數者也。呂氏春秋至忠篇:子培賢者也,又為王百倍之臣。孟子或相倍蓰,或相什伯,或相千萬(滕文公上),以物言也;或相倍蓰而無筭者(告子上),以人言也。然則什伯千萬亦皆可以人言也。器,利器,器長之器,什伯之器,為特異之材明矣。謙之案:此說較迂曲,併存可也。
使人重死而不遠徙。雖有舟轝,无所乘之;雖有甲兵,无所陳之。使民復結繩而用之。
嚴可均曰:使人重死,河上、王弼作使民。
羅振玉曰:使民,景龍本、敦煌庚本民作人。而不遠徙,庚本無而字,雖有作其,下雖字無。
謙之案:使人句,遂州本亦作人。使民句,御注、邢玄、景福、慶陽、磻溪、樓正、高翿、柰卷、河上、敦煌庚本、顧、彭、傅、范、趙皆作民,同此石。畢沅曰:民,王弼作人。改民為人,皆唐本也。又陳字,遂州本作陣。案玉篇:陣,直鎮切,師旅也,本作陳。是陳、陣古通。
轝,釋文:河上曰車。御注、王弼作輿,遂州、宋河上,柰卷作轝,趙作車。案作轝是也。轝即輿之古文。夏竦古文四聲韻卷四引古老子作轝。
甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。
嚴可均曰:雞犬之聲,御注、高翿作雞狗之音,王弼作雞犬之聲。
羅振玉曰:景龍、景福、廣明、敦煌庚、辛諸本均作狗,敦煌庚本無死字,辛本作使民至老。
謙之案:傅、范本甘其食上有至治之極民各六字。又傅、范、彭居作俗,俗作業,民上有使字。嚴本安其居在樂其俗句下,河上、顧無死字,傅、彭相下有與字。治要引美其服作美其衣。又鄰字,廣明、羅卷、顧同此。案說文:五家為鄰,從邑,粦聲。古作。九經字樣云:作鄰者訛,宜作鄰。
又案莊子胠篋篇論至德之世,馬蹄篇言民有常性,織而衣,耕而食,語意皆本此。胠篋所引九句,惟安其居,樂其俗二句倒置。又淮南齊俗訓:是故鄰國相望,雞狗之音相聞,而足跡不接諸侯之境,車軌不結千里之外者,皆得其所。論衡說日篇:古者質朴,鄰國接境,雞犬之聲相聞,終身不相往來。皆本老子此章。又史記貨殖傳亦有至治之極四字,碑本雖無此句,可據傅、范本與莊子、史記所引補之。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田、鄧廷楨同。高本漢本作至治之極,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業,極、食、服、俗、業韻,俗字實際非韻。又鄰國相望至老死不相往來,高本漢改往來為來往,以協望字,大誤。
右景龍碑七十五字,敦煌本七十三字,河上、王本七十五字,傅、范本八十五字。河上本題獨立第八十,王本題八十章,范本題小國寡民章第八十。
...