和大怨,必有餘怨,安可以為善?
謙之案:廣明本和作知,彭本怨下有者字。葉夢得本無必字。文子微明篇引上二句同,第三句作奈何其為不善也,文意同。
是以聖人執左契,不責於人。
嚴可均曰:不責於人,御注作而不責於民,河上、王弼有而字。
羅振玉曰:景龍本、敦煌辛本均無而字。
謙之案:遂州、嚴亦無而字,嚴有以字。
馬敘倫曰:契當作栔。說文曰:刻木也。今通用契。
朱駿聲曰:契,說文:大約也。今言合同。易繫辭後世聖人易之以書契,鄭注:以書書木邊言其事,刻於木謂之書契。周禮質人掌稽市之書契,注:取予市物之券也。其券之象,書兩札刻其側。禮記曲禮獻粟者執右契,疏謂兩書一札,同而別之。又韓策操右契,注:左契待合而已,右契可以責取。
章炳麟曰:死生契闊,本又作挈。韓詩說曰:契闊,約束也。然則因時約劑暫為事〈氵{廌去}〉者謂之契。老子曰:聖人執左契,而不責於人。(小斅答問)
故有德司契,无德司徹。
嚴可均曰:故有德,河上、王弼無故字。
羅振玉曰:景龍、御注、敦煌辛本首句均有故字。
武內義雄曰:敦、遂、景三本句首有故字。徹,敦本作撤,遂本作轍。
謙之案:嚴本亦作轍。徹、轍古雖通用,但此宜作徹。俞樾曰:按古字徹與轍通。二十七章善行無轍跡,釋文作徹,引梁注曰:徹應車邊,今作彳者,古字少也。然則此文徹字,亦與彼同矣。有德司契,無德司轍,言有德之君但執左契、合符信而已,無德之君則皇皇然司察其轍跡也。河上公解善行無轍跡曰:善行道者求之於身,不下堂,不出門,故無轍跡。此即可說無德司徹之義。謙之案:俞說非也。徹當訓為剝。車邊之轍,於義難通。大田晴軒曰:徹字,諸家或為通,或為明,或為徹法之徹,要皆不悟此一章之言為何所指,故紛紜謬說,如一鬨之市耳。按徹,剝取也。豳風鴟鴞曰徹彼桑土,綢繆牖戶,毛傳:徹,剝也。小雅十月之交曰徹我牆屋,田卒汙萊是也。有德但以合人心為主,故不取於民,無德不以民情之向背為意,故唯浚而剝之為務。一說徹疑當為殺。高亨曰:篆文徹作,說文殺古文作,形相近。老子此字作,後人不識,誤以為徹也。七十四章曰:常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。此云司殺,其義正同。有德之君仁而多施,故曰司契;無德之君暴而多刑,故曰司殺。司契者,善人,天之所福;司殺者,不善人,天之所禍。故下文云天道無親,常與善人,以戒人君勿司殺而司契也。古韻契在泰部,徹在脂部,契、徹是為通諧。殺亦在泰部,契、殺是謂同韻。
天道无親,常與善人。
謙之案:此二句為古語,見說苑敬慎篇引黃帝金人銘,又後漢書袁紹傳注引作太公金匱語。又郎顗傳顗引易曰:天道無親,常與善人。
【音韻】此章江氏韻讀:怨、怨、善韻(元部),契、徹韻(祭部,契音挈),親、人韻(真部)。姚文田、奚侗同。武內義雄、陳柱:怨、怨、善、人韻。案怨、怨、善,元部,人,真部,此元、真通韻。
顧炎武唐韻正卷十七十七薛:轍,去聲則直例反。老子有德司契,無德司轍,一本作徹。
李賡芸炳燭編卷三曰:老子任契章:有德司契,無德司徹。按契、徹韻也。契當讀入聲,如挈。廣韻契在十六屑,徹在十七薛,屑、薛通也。
江有誥唐韻四聲正二十八獮:善,常演切。按古有平聲,當與仙部並收。老子信契篇安可以為善,與怨(音冤)協。
右景龍碑本分章不明(无德司徹句下空一格,似分章),四十字,敦煌本、河、王本同,傅、范本四十一字。河上本題任契第七十九。王本題七十九章,范本題和大怨章第七十九。
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