將欲取天下而為之,吾見其不得已。
謙之案:傅、范本、王羲之本、趙孟頫本為之下有者字。又道藏宋張太守彙刻四家注在為之句下,王注有為造為也四字,他王本脫去此句。
天下神器,不可為。為者敗之,執者失之。
嚴可均曰:神器,大典器下有也字。不可為,各本為下有也字。
謙之案:遂州、景福、敦煌三本均無也字。又天字上,傅、范本有夫字,河上公、王弼無。范應元曰:夫字,阮籍同古本。
易順鼎曰:按不可為也下,當有不可執也一句,請舉三證以明之。文選干令升晉紀總論引文子稱老子曰:天下,大器也,不可執也,不可為也。為者敗之,執者失之。其證一。王注云:故可因而不可為也,可通而不可執也。王注有,則本文可知。其證二。下篇六十四章云:為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。無為即不可為,無執即不可執。彼文有,則此文亦有。其證三。蓋有執者失之一句,必先有不可執也一句明矣。
馬敘倫曰:彭耜引黃茂材曰:天下神器,不可為也,不可執也,至於人身,獨非神器乎?是黃見本有此一句。
謙之案:為者敗之二句,又見第六十四章。鶡冠子備知篇曰:故為者敗之,治者亂之。當亦本此。
夫物或行或隨,或噓或吹,
嚴可均曰:夫物,各本作故物。
謙之案:遂州本、敦煌本同此石。又或噓,河上、御注作或呴,王弼作或歔,景福本作或煦,敦煌二本同此石。案敦、景、遂各本作或噓是也。噓與吹互訓。噓,吹也,從口,虛聲;吹,噓也,從口從欠。一切經音義卷八十引說文噓作吹噓也。卷五十四先引顧野王云口出氣曰噓,次引說文亦出氣也。但吹與噓出氣相同,而緩急有別。易順鼎曰:按歔本字當作噓,下文或強或羸,強與羸反,則噓亦與吹反。玉篇口部,噓、吹二字相通,即本老子。又引聲類云:出氣急曰吹,緩曰噓。此吹、噓之別,即老子古義也。玉篇又有呴字,引老子曰或呴或吹,與河上本同,蓋漢以後俗字。又噓字,傅、范本作噤。范應元曰:噤,嚴遵同古本,注引楚辭曰:噤閉而不言。謙之案:說文:噤,口閉也。楚辭云:閉口為噤。義與吹相反。夏竦古文四聲韻引道德經吹字作,吹噤對立,其說亦通。
或強或嬴,或接或隳。
嚴可均曰:或嬴,各本作或贏。或接,御注、河上接作載,王弼、梁簡文作挫。
羅振玉曰:或強,敦煌本作彊。或挫,河上、御注、景福三本作載,景龍、敦煌二本作接。
范應元曰:或彊或剉,或培或墮,嚴遵、王弼、傅奕、阮籍同古本。畢沅曰:墮,俗作隳,非。
俞樾曰:按挫,河上本作載,注載,安也,隳,危也,是載與隳相對為文,與上文或強或羸一律。而王弼本乃作挫,則與隳不分二義矣。疑挫乃在字之誤。在,篆文作扗,故誤為挫也。或在或隳,即或載或隳,載從〈載,去“車”〉聲,在從才聲,而或亦從〈載,去“車”〉聲,州輔碑〈載,中“車改土”〉貴不濡是也。其聲既同,故得通用矣。
武內義雄曰:賈大隱述義云:王本或作接,或作隳。(瀧川本欄外所引)據此則王本作接,而不作挫。景龍碑亦作接。雖然,挫接不通。據范應元集解則王本作培,或作墮。按王本作培,由培字訛為接,又訛而為挫。培即莊子逍遙遊篇培風之培同義,即乘之意,正與隳字相對。河上本作載字,亦乘之意,是河上本從義訓而改字者也。
于省吾曰:按接應讀為捷。接、捷乃雙聲疊韻字。禮記內則接以大牢,注:接讀為捷。公羊僖三十二年鄭伯接卒,左傳、穀梁作捷。左莊十二年宋萬弒其君捷,公羊作接。荀子大略先事慮事謂之接,注:接讀為捷。莊子人間世王公必將乘人而鬥其捷,釋文:捷作接。爾雅釋詁:捷,勝也。說文:敗城曰隓,〈土隋〉篆文。是墮有敗義,捷勝與墮敗,義正相對也。謙之案:碑本〈隳,去“工”〉乃隳之別構。又俞說謂載隳相對,武內說謂培隳相對,于說謂捷墮相對,三說各有所明,誼皆可通,以于說為勝。
是以聖人去甚,去奢,去泰。
謙之案:韓非子外儲說左下引作故君子去泰,去甚。甚字,河上注謂貪淫聲色,是也。說文:甚,尤安樂也,從甘從匹。匹,耦也。朱駿聲曰:按甘者飲食,匹者男女,人之大欲存焉,故訓安樂之尤。
【音韻】此章江氏韻讀:隨、吹、羸、墮韻(歌部,吹音磋,羸音羅,墮,平聲)。奚侗:羸,從范本作剉,隨、吹、剉、墮為韻。
鄧廷楨曰:隨、吹、羸、隓為韻,古音皆歌部字也。隨,古音素何切,論語八士之名,隨與騧為韻。吹,古音曲阿切,詩籜兮風其吹女,與和為韻。羸,古音讀若驘、嬴。隓,今今文尚書皋陶謩與脞惰為韻。
右景龍碑本不分章,五十七字,敦煌本同,河上、王本五十八字,傅、范本六十字。河上本題無為第二十九,王本題二十九章,范本題將欲章第二十九。
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