知其雄,守其雌,為天下蹊。
嚴可均曰:為天下蹊,各本作谿。釋文:谿,或作溪。 羅振玉曰:景福本亦作溪,景龍本作蹊,敦煌本作奚,下並同。
謙之案:作奚是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作谿,此或後人以老子誤字改之。谿,玉篇:詰難切,與溪同。說文:谿,山瀆無所通者,從谷,奚聲。此雖可說為表卑下之德,但與下文為天下谷義重。若作蹊,則更無義。案敦煌丁本作奚,奚乃古奴僕之稱。周禮天官序官奚三百人,注:古者從坐男女沒入縣官為奴,其少才知以為奚。為天下奚,猶今言公僕,與知雄守雌之旨正合。
為天下蹊,常德不離,復歸於嬰兒。
羅振玉曰:為天下蹊,敦煌本無此句。 謙之案:遂州本亦不重此句,下倣此。
知其白,守其黑,為天下式。常得不忒,復歸於无極。
魏稼孫曰:為天下式,谿谷二句重,此句不重,蓋脫。御注三句皆重。 孫礦古今本考正曰:為天下式等重句,一本無。 嚴可均曰:常得不忒,各本作常德。
謙之案:忒,敦煌本作貸。按貸假借為忒。禮記月令毋有差貸,即毋有差忒也。章炳麟新方言曰:月令注:不貸,不得過差也。貸本作忒。今人謂過曰忒,如過長曰忒長,過短曰忒短,亦通言泰,一音之轉。
知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常得乃足,復歸於朴。
嚴可均曰:常得乃足,各本作常德。於朴,御注作撲,王弼作樸,下句亦然。
羅振玉曰:景龍、景福二本作朴,下同。
易順鼎曰:按此章有後人竄入之語,非盡老子原文。莊子天下篇引老聃曰:知其雄,守其雌,為天下谿。知其白,守其辱,為天下谷。此老子原文也。蓋本以雌對雄,以辱對白。辱有黑義,儀禮注:以白造緇曰辱。此古義之可證者。後人不知辱與白對,以為必黑始可對白,必榮始可對辱,如是,加守其黑一句於知其白之下,加知其榮一句於守其辱之上;又加為天下式,為天下式,常德不忒,復歸於無極四句,以協黑韻,而竄改之跡顯然矣。以辱對白,此自周至漢古義,而彼竟不知,其顯然者,一也。為天下谿,為天下谷,谿谷同意,皆水所歸,為天下式,則與谿谷不倫,協合成韻,其顯然者,二也。王弼已為式字等句作注,則竄改即在魏、晉之初,幸賴莊子所引,可以考見原文,亟當訂正,以存真面。
朴散為器,聖人用為官長。
嚴可均曰:朴散,各本散下有則字。用為官長,各本用下有之則字。
謙之案:朴,本或作璞。玉篇引老子曰:璞散則為器。文選演連珠注引尸子曰:鄭人謂玉未理者為璞。
是以大制无割。
嚴可均曰:各本作故大制不割。
羅振玉曰:敦煌本制作剬。無,今王本作不,與御注、景福二本同。釋文出無割二字,知王本作無,今據改。景龍本、敦煌本均作是以大制無割。
謙之案:作無割是也。傅、范本不亦作無。范應元曰:嚴遵、王弼同古本,河上與世本作不割。易順鼎曰:不割當作無割。王注云:以天下之心為心,故無割也。足證王本作無。道應訓正作大制無割。此作不者,後人因下篇有方而不割之語,改之。
【音韻】此章江氏韻讀:雌、谿、谿、離、兒韻(歌、支通韻,離協音黎)。黑、式、式、忒、極韻(之部,黑,呼力反,忒,他力反)。辱、谷、谷、足、樸韻(侯部)。謙之案:雌、谿、兒,支部,離,歌部,歌、支通韻,說詳第十章。高本漢:白、黑、式、式、忒、極韻,器、割韻。武內義雄:白、黑、式、式、極韻。案白古音博,一說白字非韻。高氏以雌、谿、離、兒為韻,而不以雄為韻,然此兩節文意語法皆平行,不應白字獨韻。
右景龍碑本不分章,八十字,敦煌本七十六字,河上本、范本八十六字,王本八十二字,傅本八十五字。河上題反朴第三十一,王本題二十八章,范本題知其雄章第二十八。
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