天之道,其猶張弓!
嚴可均曰:張弓,御注、河上作張弓乎,王弼作張弓與。
羅振玉曰:景龍本、敦煌辛本均無與字。御注、景福、敦煌庚本與作乎。
謙之案:遂州、嚴本亦無與字。傅、范本弓下作者歟。邢玄、慶陽、磻溪、樓正、柰卷、高翿、顧、彭並作張弓乎,類聚七十四引同。
高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。
嚴可均曰:不足者與之,王弼作補之。
羅振玉曰:敦煌庚本、景福本均無者字,下句同。又景龍、御注、景福、敦煌庚、辛本補均作與。
謙之案:嚴本抑作案,李道純本下作低。邢玄、慶陽、磻溪、樓正、河上、柰卷、遂州、顧、彭均作與之,同此石。
又謙之案:嚴遵曰:夫弓人之為弓也,既〈煞,中“灬改心”〉既生,既翕既張,制以規矩,督以準繩。弦高急者,寬而緩之;弦馳下者,攝而上之;其有餘者,削而損之;其不足者,補而益之。據此,知四句皆以張弓明消息盈虛自然之理。焦竑曰抑之、舉之二句言張弓,有餘、不足二句言天道,非也。
天之道,損有餘而補不足;人道則不然,損不足,奉有餘。
嚴可均曰:而補不足,御注無而字。人道,各本作人之道。損不足,各本足下有以字。
羅振玉曰:御注、景福、敦煌庚、辛本均無而字。景龍、景福、敦煌辛本均無以字,敦煌庚本以作而。
謙之案:遂州、邢玄、慶陽、磻溪、高翿、嚴、顧、彭均無而字。遂州、嚴、顧亦無以字。
易佩紳曰:道在天下均而已,均而後適於用。此有餘則彼不足,此不足而彼有餘,皆不可用矣。抑其高者,損有餘也;舉其下者,補不足也。天之道如是,故其用不窮也。
沈一貫曰:人之道則不然。裒聚窮賤之財,以媚尊貴者之心;下則箠楚流血,取之盡錙銖;上則多藏而不盡用,或用之如泥沙:損不足以奉有餘,與天道異矣。
熟能有餘以奉天下?其唯有道者。
嚴可均曰:御注以字在能字下。其唯有道者,各本無其字。
羅振玉曰:御注、景福、廣明、敦煌庚本能下均有以字。有餘以,御注、景福二本均無以字。
謙之案:傅本作孰能損有餘而奉不足於天下者,其惟道者乎!嚴、彭、范亦作損字,彭有不足於三字。李道純曰:孰能以有餘奉天下,其中加不足二字者非。譣義,有道者不以有餘自奉,而以奉天下,於義已足,傅本不足二字贅。
是以聖人為而不恃,功成不處,斯不見賢。
嚴可均曰:為而不恃,御注無而字。功成不處,河上、王弼成下有而字。斯不見賢,各本作其不欲見賢,高翿句末有邪字。
羅振玉曰:功成而不處,敦煌庚、辛本功成作成功,景龍、御注、敦煌辛本均無而字。其不欲見賢,敦煌庚本賢下有也字,辛本則其欲退賢。
武內義雄曰:敦本見作示。
謙之案:河上注:不欲示人知己之賢。是河上見亦作示,顧歡同。遂州本見作貴。斯不見賢,斯即廝字。斯廝古今字。左傳哀二年人臣隸圉免,杜注:去厮役。釋文:廝字又作斯。新序雜事四、潛夫論敘錄厮役均作斯役。此云斯不見賢,案詩毛傳:賢,勞也。聖人能損有餘,補不足,裒多以益寡,抑高而舉下,豈勞煩厮役者耶?傅本賢下有邪字。高亨曰:賢下當有邪字。本章全是韻文,無邪字則失韻,是其證。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。鄧廷楨:舉、與韻,云:與,一本作補,舉、補亦韻也。奚侗:舉、補韻。陳柱同,增餘、下韻。高本漢同。武內義雄:恃、處韻。謙之案:諸說均不全。此章與、舉、與(補)、餘、下、者、處、邪皆魚部,實通篇一韻。恃、處非韻,武內說誤。
右景龍碑本七十五字,敦煌本七十四字,河上、王本七十九字,傅本七十七字,范本八十三字。河上本題天道第七十七,王本題七十七章,范本題天之道章第七十七。
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