古之善為道者,非以明人,將以愚之。
嚴可均曰:非以明人,各本作明民。
羅振玉曰:敦煌辛、壬本之均作民。武內義雄曰:敦、遂二本愚作娛。
謙之案:遂州、趙志堅本明亦作人,羅卷壬本愚作遇,又下民字重,考異未及。又強本成疏:為道猶修道也。言古者善修道之士,實智內明,無幽不燭,外若愚昧,不曜於人,閉智塞聰,韜光晦跡也。是成所見本亦作明人。又愚字,武內敦本作娛。說文:娛,樂也。詩出其東門:聊可與娛。張景陽詠史詩:朝野多歡娛。娛字義長。又壬本作遇,愚遇古可通用。呂氏春秋勿躬篇幽詭愚險之言,經義述聞以為愚即遇也,惟此作遇,無義。又案愚與智對,愚之謂使人之心純純,純純即沌沌也。二十章我愚人之心,純純,蓋老子所謂古之善為道者,乃率民相安於悶悶淳淳之天,先自全其愚人之心,乃推以自全者全人耳。高延第曰:道,理也,謂理天下。愚之,謂反樸還淳,革去澆漓之習,即為天下渾其心之義,與秦人燔詩、書,愚黔首不同。
民之難治,以其多智。
嚴可均曰:以其多智,各本作智多。
羅振玉曰:景龍本、敦煌辛本均作多智。
武內義雄曰:敦、遂二本智多作智故。
謙之案:傅本作多知,范本作知多。易順鼎曰:王注:多智,巧詐。下文又注云:以其多智也。是王本亦作多智。
以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。
嚴可均曰:御注、王弼、高翿作故以。
羅振玉曰:景龍、景福、敦煌庚、壬諸本均無故字,敦煌辛本福作德。
謙之案:嚴、河上、遂州及釋文、治要、書鈔引均無故字,傅、范本有,磻溪作是故,韓非難三篇、後漢紀靈帝紀引賊下有也字,傅本同。敦煌壬本治國誤作知國,遂州本福亦作德。
易順鼎曰:文子道原篇引不以智治國,國之德,或後人不知此賊與福為韻而改之。
謙之案:易說是也。此宜作福。荀子大略篇:天子即位,上卿進曰:如之何憂之長也!能除患則為福,不能除患則為賊。亦福賊並舉為韻。敦煌二本福作德,福、德義可通。禮記哀公問百姓之德也,注:猶福也。晉語:夫德,福之基也。德或為福之注文。
知此兩者,亦揩式。常知揩式,是謂玄德。
嚴可均曰:亦揩式,河上作楷,王弼作稽,下句亦然。
羅振玉曰:釋文:嚴、河上作楷式。景龍、御注、景福、敦煌庚、辛、壬諸本亦作楷式,下同。
謙之案:遂州、磻溪、柰卷、顧、彭、王羲之本均作楷式,傅、范、高作稽式。常知,范作知此,傅、趙、高作能知。范曰:傅奕、王弼同古本。稽,古兮反,考也,同也,如尚書稽古之稽。傅奕云:稽式,今古之所同式也。今案道藏宋張太守彙刻四家注引弼注:楷,同也。今古之所同,則不可廢,能知楷式,是謂玄德。是張太守所見王本亦作楷式,與此石同。雖稽楷古混,莊子大宗師篇狐不偕,韓非子說疑作狐不稽,稽式亦即楷式,但楷為本字。稽,字林:留也,止也。玉篇:留也,治也,考也,合也,計當也。在此皆無義。玉篇:楷式也。禮記曰:今世之行,後世以為楷。廣雅釋詁:楷,法也。是楷式即法式,義長。碑文楷作揩,案字林:揩,摩也。廣雅釋詁三:揩,磨也。與楷字逈別,當從六朝寫本與諸唐本作楷。馬其昶曰:楷式,承古之善為道者而言。蓋以智治國、不以智治國兩者,古皆有知之矣,亦各有楷式可以師法。能知與物反而實大順者之楷式,乃可謂之玄德。
玄德深遠,與物反,然後乃至大順。
嚴可均曰:深遠與物反,各本作深矣遠矣,與物反矣。
羅振玉曰:景龍本、敦煌辛本作深遠,庚本作深矣遠。又與物反矣,景龍本、敦煌辛本無矣字,庚本無此句。然後二字,景龍本、敦煌庚、壬二本無。乃至下,敦煌庚本有於字。
東條一堂曰:按一本無然後二字。孫礦考正亦云:今本無然後二字。今案嵇康養生論注老子曰與物反矣,乃至大順,亦無然後二字。
謙之案:嚴遵、河上、景福、柰卷、王羲之、傅、范均無然後二字,傅、范至上有復字,下有於字。文子自然篇引與上有其字,遂州、顧、趙至堅本首二句同此石。
【音韻】此章江氏韻讀:國、賊、國、福、式、式、德韻(之部,賊,徂力反),遠、反韻(元部)。鄧廷楨:賊、福、式、德韻,遠、反韻。奚侗:賊、福、式、式、德韻,遠、反、順韻。
江永古韻標準入聲第六部:福,筆力切。旁證引老子此章。顧炎武唐韻正入聲一屋:福,古音方墨反。引老子此章,曰案此福與賊、式、德為韻。旁證:詩經既醉首章:既醉以酒,既飽以德,君子萬年,介爾景福。管子白心篇:小取焉則小得福,大取焉則大得福,盡行之而天下服;殊無取焉,則民反,其身不免於賊。又荀子大略篇:能除患則為福,不能除患則為賊。
右景龍碑本六十五字,敦煌本同,河上本六十七字,王本六十九字,傅本七十四字,范本七十一字。河上題淳德第六十五,王本題六十五章,范本題古之善為道章第六十五。
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