道者,萬物之奧。
謙之案:羅卷、范本同上。彭、傅本下有也字,後漢書馮衍傳注引亦有也字。奧字,說文:,宛也,室之西南隅。夏竦古文四聲韻卷四出奧、懊、墺、隩四字,下三字均引古老子,惟奧字下無,疑古本奧字有偏旁。書堯典厥民隩,司馬遷作其民燠,馬融曰:隩,煖也。孫星衍疏曰:史公隩作燠者,老子釋文:奧,暖也。隩奧通字,燠義同煖,是奧有煖義。但亦有藏義,廣雅釋詁:奧,藏也。河上注:奧,藏也。道為萬物之藏,無所不容也。
彭耜釋文曰:奧,李烏報切。言道體無外而萬物資給於奧中。隋書經籍志曰道者,蓋為萬物之奧,即本此。合此二義,則道為萬物之奧,即為萬物之溫煖處也。高亨說:,藏穀也,從卄,奉米內穴中。此則非是。案字鑑曰:奧,於到切,深也,從宀從采。音辨從卄,音拱,今作大,俗。中從米粟字,誤。
善,人之寶;不善,人之所不保。
嚴可均曰:不善,人之所不保,各本作所保。
羅振玉曰:敦煌辛本所下有不字。
武內義雄曰:敦、景、遂三本作所不保,不字恐衍。
謙之案:嚴遵亦作所不保,趙志堅同,但保作寶。尹文子大道篇引不善人之所寶,傅、范本有所字,無不字。今案此文當以善不善斷句,道既含有萬物庇蔭之義,則善不善均在奧中。惟人則不能無所選擇,善為人之寶,故寶而持之,持之猶固執之也。不善,人之所不保,以不善則為人所不附,莊子列禦寇篇人將保汝矣,司馬云:保,附也。不保猶言人將不親附之也。
美言可以市尊,行可以加人。
謙之案:傅本作美言可以於市,尊言可以加於人,范同,惟言作行,注云:於市上疑脫一字。蓋此文傳寫多誤,傅、范本亦然。淮南子人間訓、道應訓引並作美言可以市尊,美行可以加人,可據改正。
俞樾曰:按淮南子道應訓、人間訓引此文,是今本脫一美字是也。惟人間訓引君子曰,王念孫云:君子本作老子,此淺學人改之也。今老子作美言可以市,尊行可以加人,無下美字,而以市字絕句,尊字下屬為句。道應篇引老子亦有下美字,則所見本異也。
謙之案:此文以美言與美行對文,又尊人二字,尊,文部,人,真部,此文、真通韻,宜從淮南。
人之不善,何棄之有?
羅振玉曰:敦煌辛本何作奚。棄,景龍本、敦煌庚本均作棄。
謙之案:遂州、顧歡、趙志堅本均作奚,顧本成疏:奚,何也。意林諸本引並作何。美言美行既見重於人,則不善者可以善者為師,而進至於善,故曰何棄之有。
故立天子,置三公,雖有拱{辟王}以先駟馬,不如坐進此道。
武內義雄曰:拱璧,敦本作供之璧,之字恐衍。又駟馬作四馬。
謙之案:左傳襄十九年正義引老子曰:雖有拱抱之璧以先駟馬。拱抱之璧即王注所云拱抱寶璧也。易順鼎非之,謂:左傳襄三十一年叔仲帶竊其拱璧,杜注:拱璧,公大璧。玉篇:珙,大璧也。拱璧即珙璧。今案:范本正作珙璧。
古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以勉,故為天下貴。
嚴可均曰:不日求以得,河上、王弼求字在以字下,高翿日作曰。有罪以勉,諸本作以免邪,高翿作不免邪。
羅振玉曰:敦煌庚本無何字,辛、壬本有之。景龍、御注、敦煌庚、辛本均作求以得,王本、景福本作以求得。庚本得下有之字。又景龍本、敦煌辛本均無也字。
畢沅曰:河上公作日,王弼作不曰以求得。
陳碧虛曰:古本作不曰求以得,嚴君平本作不求而自得。
謙之案:譣碑文,日亦作曰,嚴校誤。羅卷、傅、范、彭、王羲之、趙孟頫均作曰,御注、磻溪、景福、樓正、室町、柰卷、顧歡作日,作日訛。
俞樾曰:唐景龍碑及傅奕本並作求以得,正與有罪以免相對成文,當從之。古之所以貴此道者何九字為句,乃設為問辭以曉人也。不曰求以得,有罪以免邪,言人能修道則所求者可以得,有罪者可以免也。不曰字邪字相應,猶言豈不以此邪,謙不敢質言也。下云故為天下貴,則自問還自答也。河上公本不曰誤作不日,因曲為之說曰不日日遠行求索,近待於身,失其義矣。
謙之又案:此文貴字有二義。說文:貴,物不賤也。此可訓上一貴字。老子不貴難得之貨,王注隆之稱也是也。下一貴字,從聲訓為歸。初學記引說文:汝、穎言貴聲如歸。又釋名釋言語:貴,歸也,物所歸仰也。汝、穎言貴聲如歸往之歸也。此言為天下貴,即為天下所歸往也。舊解作尊貴之貴,非。
【音韻】此章江氏韻讀:奧、寶、保韻(幽部,奧,胡叟反,寶音〈扌保〉)。鄧廷楨同。奚侗、陳柱、高本漢增尊、人為韻。奚曰:各本挩下美字,而斷美言可以市為句,尊行可以加人為句,大謬。茲從淮南道應訓、人間訓引訂正,二句蓋偶語亦韻語也。又勞健曰:坐進此道,案道字與上文有字、馬字韻。謙之案:馬,古音姥。尊、人為文、真通韻。尊,廣韻誤入霰韻,謂讀若鎮。
右景龍碑本不分章,八十字,敦煌本八十一字,河、王本八十字,傅本八十五字,范本八十三字。河上題為道第六十二,王本題六十二章,范本題道者萬物之奧章第六十二。
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