道生一,一生二,二生三,三生万物。
謙之案:淮南子天文訓:道日規,始於一。王念孫曰:日規二字與上下文義不相屬,此因上文故曰規生矩殺而誤衍也。宋書律書作道始於一,無日規二字。今案王說是也。淮南義本老子此章,故下文曰:一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和萬物生。故曰一生二,二生三,三生萬物。又莊子天地篇泰初有無無,有無名,一之所起,有一而未形,語本老子一章無名,天地始與本章道生一之旨。又黃帝內經太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰:從道生一,謂之朴也;一分為二,謂天地也;從二生三,謂陰陽和氣也;從三以生萬物,分為九野、四時、日月乃至萬物。語亦出此。
又案:道生一,一者氣也。莊子知北遊篇曰:通天下一氣耳,聖人故貴一。李道純曰:道生一,虛無生一氣;一生二,一氣判陰陽。趙志堅曰:一,元氣,道之始也,古昔天地萬物同得一氣而有生。大田晴軒曰:一二三,古今解者紛紜不一。案淮南天文訓:規生矩殺,衡長權藏,繩居中央,為四時根。道日規,始於一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生。故曰道生一,一生二,二生三,三生萬物。此以一為一氣,二為陰陽,三為陰陽交通之和也,此說極妥貼。又曰:案道,理也;一,一氣也;莊周所謂一之所起,有一而未形,是也。二,陰陽也;三,形氣質之始也。第十四章曰:此三者不可致詰,故混而為一。蓋此三也。意謂道生一氣,一氣分為陰陽,氣化流行於天地之間,形氣質具,而後萬物生焉,故曰三生萬物。
万物負陰而抱陽,沖氣以為和。
謙之案:淮南精神訓引萬物背陰而抱陽,沖氣以為和,高誘注:萬物以背為陰,以腹為陽。又漢書高帝紀注引作向陰而負陽。又列子天瑞篇:沖和氣者為人。太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰:萬物負陰抱陽,沖氣以為和,萬物盡從三氣而生,故人之形不離陰陽也。語皆本此。抱,傅本作袌;沖,范應元、高翿作盅;氣,張嗣成作炁。
人之所惡,唯孤、寡、不轂,而王公以為稱。
嚴可均曰:不轂,御注、王弼作不穀。 魏稼孫曰:而王公以為稱,御注王公字倒。 羅振玉曰:敦煌己本為稱作自名。
謙之案:傅本作王侯以自稱也,范本作王侯以自謂也。范曰:嚴遵同古本,河上公作而王公以為稱,今從古本。按今怡蘭堂與道藏二嚴本均作而王公以名稱,與范所見不同。勞健曰:王公以為稱,諸唐本河上本皆如此。此作王公,乃與稱字諧韻,亦如第三十二章侯守字,第三十九章王貞、王稱字,當從諸唐本。案從唐本是也,公、稱為韻非。
故物或損之而益,或益之而損。
嚴可均曰:或益之而損,御注無或字。 羅振玉曰:御注本、敦煌本無或字。
謙之案:磻溪、樓正、顧歡、彭耜、高翿亦無下或字,嚴遵本無下或字及首三字。
人之所教,我亦教之:
羅振玉曰:御注本、敦煌本均作亦我義教之。
謙之案:邢玄、磻溪、樓正、彭耜、趙、高與敦本同。室町本作人之所教,我亦教人。孫盛老子疑問反訊引亦下有以字。傅本人之所教我,亦我之所教人,范本亦上有而字。范云:王弼、嚴遵同古本,河上公作人之所教,亦我義教之。案嚴本今作人之所教,亦我教之,與范所見不同。諸王本、廣明本同此石。
強梁者不得其死,吾將以為教父。
謙之案:敦煌本強作彊,教父作學父,傅、范本同。
范應元曰:音辯云:古本作學父,河上公作教父。按尚書惟斅學半,古本並作學字,則學宜音斅,亦教也,義同。父,始也。今並從古本。
馬敘倫曰:范、羅卷及弘明集六釋慧通駁顧道士夷夏論引並作學父。成疏曰:將為學道之先,父亦本也。是成亦作學父。成疏引顧歡曰:其斅學之本父也。則顧本作斅,學為斅省。說文曰:斅,覺悟也。各本作教父。
謙之案:教父即學父,猶今言師傳。方言六:凡尊老,南楚謂之父。將字與莊子德充符丘將以為師之將義合。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。
右景龍碑七十三字,敦煌本、河、王本同,傅本七十九字,范本八十字。河上本題道化第四十二,王本題四十二章,范本題道生一章第四十二。
...