曲則全,枉則正;
嚴可均曰:枉則正,傅奕與此同,諸本作則直。
謙之案:遂州本、館本、范應元本均作正。范曰:正字,王弼同古本,一作直。武內義雄曰:景、遂二本直作正,與淮南子道應訓所引合。今案道應訓引上二句作直,武內誤校。又案曲則全即莊子天下篇所述老聃之道,人皆求福,己獨曲全也。書洪範木曰曲直,此亦以木為喻。曲者,莊子逍遙遊所謂卷曲而不中規矩,人間世所謂拳曲而不可以為棟梁也。蓋直木先伐,甘井先竭,吾行卻曲,無傷我足,此即曲則全之義。枉則正,枉,說文邪曲也,從木,聲,廣雅釋詁一,詘也,即詰詘之義,實為屈。正,諸本作直,枉、直對文,枉則直者,大直若屈也。論語:舉直錯諸枉。淮南本經訓:矯枉以為直。碑文作正,正亦直也。鬼谷子磨篇:正者直也。廣雅釋詁一:直,正也。易文言傳:直其正也。直、正可互訓。
窪則盈,弊則新;
嚴可均曰:弊則新,釋文作蔽,傅奕、今王弼作敝。
謙之案:道藏王本作弊,御注本、館本、遂州本、河上本、諸石本均作弊,御覽一百五十九引亦作弊。又窪字,道藏河上本作窊,窪、窊字同,皆洿下低陷之義。窊為窪之古文。說文:窊,污邪下也。廣雅釋詁:窊,下也。夏竦古文四聲韻卷二引古老子作窊。彭耜釋文:窪,李烏瓜切,塪也。地窪則水滿,喻謙德常盈。
少則得,多則或。是以聖人抱一為天下式。
嚴可均曰:或,各本作惑。
謙之案:遂州本、館本同此石。又慎子外篇引老子曰七句,惟無是以二字,與傅奕同。得即三十九章所云得一。或當讀如惑,有或此或彼之意,與得一義相對。
不自見,故明;不自是,故彰;囗自伐,故有功;不自矜,故長。
謙之案:碑本彰字殘缺不明,下不字泐,當據他本補之。又遂州本、館本不自見,故明,在不自是,故彰句下;唐李約本不自伐,故有功,在不自矜,故長句下。
又案莊子山木篇:吾聞之大成之人曰:自伐者無功,功成者墜,名成者虧。孰能去功與名,而還與眾人?此即老子九章功遂、身退,天之道,與此章不自伐,故有功之說。
夫惟不爭,故天下莫能與之爭。
嚴可均曰:河上無能字。
謙之案:淮南原道訓以其無爭於萬物也,故莫敢與之爭,即本此章而言。王念孫云:莫敢,本作莫能,此後人依文子道原篇改之也。唯不與萬物爭,故莫能與之爭,所謂柔弱勝剛彊也。若云莫敢,則非其旨矣。下文曰:功大〈石靡〉堅,莫能與之爭。老子曰:夫唯不爭,故天下莫能與之爭。又曰:以其不爭,故天下莫能與之爭。皆其證也。魏徵群書治要引此句,正作莫能與之爭。
古之所謂曲則全,豈虛語?故成全而歸之。
嚴可均曰:豈虛語,各本作豈虛語哉。故成全,各本作誠全,無故字。魏稼孫曰:御注全下有者字,下句作豈虛言哉。嚴舉哉字,失校者字、言字。謙之案:遂州本與此石同。成當作誠。夏竦古文四聲韻卷二引古老子出成字作,又出誠字作。經文成字共十七見,誠字只此一見。又曲則全為古語,孫子九地篇善為道者,以曲而全,即其明證。莊子天下篇論老子曰人皆求福,己獨曲全,曰苟免於咎,即出此章。
【音韻】此章江氏韻讀:盈、新韻(真、耕通韻,此二句本在枉則直之下,今據韻移在此)。直、得、惑、式韻(之部,惑,呼逼反),明、彰、功、長韻(陽、東通韻,功協音光),爭、爭韻(耕部)。謙之案:盈,耕部,新,真部,此真、耕通韻。明、彰、長,陽部,功,東部,此陽、東通韻。直字,景、遂本、館本作正,正,耕部。奚侗以全、正、盈、新為韻,云:以全、新韻正、盈,乃音變,如九辯清、人、新、年、生、憐、聲、鳴、征、成相韻之例。高本漢同奚,惟以正、盈為句中韻。又得、惑為韻,一、式為韻,明、彰、功、長、爭、爭為一韻。諸說紛紜,惟江氏移經文就韻,似有未安。此章實兩韻隔協,全、盈、新為一韻,直、得、惑、式為一韻。又陳柱以哉、之為韻。案哉、之同屬之部。姚鼐以古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之,與下章希言自然為一節。謂:言、全、然為韻。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆曰我自然,即此句之解。
右景龍碑本七十七字,館本七十四字,河上、王、傅、范本七十八字。河上題益謙第二十二,王本題二十二章,范本題曲則全章第二十二。
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