孔得之容,唯道是從。
魏稼孫曰:孔得,御注得作德。
嚴可均曰:是從,大典作之從。
謙之案:唯字,諸王本作惟,道藏王本作唯。孔,甚也。書六府孔修,史記作甚修。甚有盛義,孔德猶言盛德,此言盛德之容,惟道體之是從也。
道之為物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。
嚴可均曰:忽恍中有象,恍忽中有物,顧歡與此同。御注作:忽兮恍,其中有;恍兮忽,其中有物。河上作:忽兮恍兮,其中有像;怳兮忽兮,其中有物。本或二句互倒。王弼與河上同,忽作惚。
謙之案:道藏王本二惚兮皆作忽。釋文出怳字,知王本作怳。頭陀寺碑文注引老子作怳,王注亦作怳。抱朴子地真篇引老君曰與河上本同。英倫本與御注同。又敦煌本惟恍作惟慌。廣雅釋詁二:〈忄巟〉,忽也。神女賦序精神怳惚,注:不自覺知之意。續一切經音義引字林:恍惚,心不明也。二字傅、范本均作芒芴,古通用。又莊子至樂篇:芒乎芴乎,而無從出乎?芴乎芒乎,而無有象乎?又雜乎芒芴之間。語皆出此。褚伯秀云:芒芴,讀同恍惚。廣弘明集一三釋法琳辨正論九箴篇引芒芴正作恍惚。
俞樾曰:按惚兮恍兮二句,當在恍兮惚兮二句之下。蓋承上惟恍惟惚之文,故先言恍兮惚兮,其中有物,與上道之為物,惟恍惟惚四句為韻;下文惚兮恍兮,其中有象,乃始變韻也。王弼注曰:萬物以始以成,而不知其所以然,故曰恍兮惚兮,惚兮恍兮,其中有象也。注文當是全舉經文,而奪其中有物四字,然據此可知王氏所見本經文猶未倒也。
蔣錫昌曰:按強本成疏引經文云:恍惚中有象,惚恍中有物。是成本經文作恍惚中有象,惚恍中有物。道藏河上本作怳兮忽兮,其中有物;忽兮怳兮,其中有像。正與俞說合。
{穴幻}冥中有精,其精甚真,其中有信。
嚴可均曰:{穴幻}冥中有精,顧歡與此同。御注作{穴幻}兮冥,其中有精,河上、王弼作{穴幻}兮冥兮,其中有精。
羅振玉曰:御注本真作{止貝},乃真之別字。
謙之案:淮南道應訓引四句與王本同。文選沈約鍾山詩注引{穴幻}兮冥,中其有精;樓正、磻溪作杳兮冥,其中有精;館本作{穴幻}冥中有精;傅本作幽兮冥兮,其中有精;范本作幽兮冥兮,中有精兮。案{穴幻}、幽、杳三字音近,可通用。又其精甚真,王羲之作有精甚真。此句遂州本無。
又案:管子內業篇:精,氣之極也;精也者,氣之精者也。凡人之生也,天出其精。與此章精之意義相合。精為古代之素朴唯物思想,說詳馮友蘭先秦道家所謂道之物質性一文。又莊子德充符篇夫道有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見,情亦當為精,有情有信即此云其中有精,其中有信也。
自古及今,其名不去,
吳雲曰:傅本作自今及古,王弼同此石。
范應元曰:自今及古,嚴遵、王弼同古本。
馬敘倫曰:各本作自古及今,非是。古、去、甫韻。范謂王弼同古本,則今弼注中兩作自古及今,蓋後人依別本改經文,並及弼注矣。
蔣錫昌曰:按道德真經集註(唐明皇、河上公、王弼、王雱註)引王弼曰:故曰自今及古,其名不去也。正與范見王本合,足證今本已為後人所改,馬說是也。
以閱眾甫。吾何以知眾甫之然?以此。
武內義雄曰:敦、景、遂三本眾作終,眾、終古音通。
謙之案:景龍本作眾不作終,此誤校。館本亦作終。案作終非。閱字古文訓總,大田晴軒引列子仲尼篇:閱弟子四十人同行。淮南原道訓:萬物之總,皆閱一孔;百事之根,皆出一門。俶真訓:夫天之所覆,地之所載,**所包,陰陽所呴,雨露所濡,道德所扶,此皆生一父母而閱一和也。高誘注:閱,總也。惟大田謂眾甫即眾父,引莊子天地篇論齧缺曰:有族有祖,可以為眾父,而不可以為眾父父。謂古文甫與父通。其說與俞樾同,而實甚牽強。案經典甫皆訓大,甫之孳乳字,經典均有大義。若荀子榮辱篇薄注廣大貌;韓詩外傳常武敷,大也;說文博,大通也;詩北山溥,毛傳大也;詩車攻圃,毛傳博也;說文酺,王德布大飲酒也;又誧,大言也(見戴宗祥釋甫)。由此可見眾甫即眾大,域中有四大,以閱眾甫者,即以總四大也。
嚴可均曰:之然,御注、今河上作之然哉,王弼作之狀哉。釋文:河上一本直云吾何狀也。
吳雲曰:吾何以知,傅本作奚以知。
范應元曰:奚字古本。
【音韻】此章江氏韻讀:容,從韻(東部)。物,惚韻(脂部,惚,呼橘反)。恍,象韻(陽部)。忽,物韻(脂部)。冥,精韻(耕部)。真,信韻(真部,信,平聲)。去,甫韻(魚部)。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。
高本漢自古及今作自今及古,以古、去、甫為韻。
又冥、精、真、信兩句相協。魏建功謂此四句當注意其相協之可能性,正如名之與門協,盈之與塵協(古音系研究)。
右景龍碑本六十一字,敦煌本同,河、王、傅、范本七十一字。河上題虛心第二十一,王本題二十一章,范本題孔德之容章第二十一。
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