大道癈,有人義。智惠出,有大偽。
嚴可均曰:有人義,各本作仁義。智惠出,王弼作智慧,或作慧知,非。
洪頤烜曰:智惠出,有大偽,烜案惠當作慧。釋文本作知慧。說文:惠,仁也,從心從〈惠。去“心”〉。慧,儇也,從心,彗聲。惠慧不同。論語衛靈公好行小慧,釋文魯讀慧為惠,是假借字。
紀昀曰:案慧惠古通。
謙之案:癈當作廢。景龍、廣明均作癈。字鑑曰:廢,放肺切,說文屋頓也,與篤癈字異。又人義當從諸本作仁義,莊子馬蹄篇道德不廢,安取仁義,即本此。
六親不和,有孝慈。
嚴可均曰:孝慈,大典作孝子。
羅振玉曰:此三句廢下出下和下,廣明本均有焉字。下國家昏亂有忠臣,亂下亦必有焉字,石泐不可見。
謙之案:室町本有焉字,與廣明同,亂下亦有焉字。六親,王注:父子、兄弟、夫婦也。呂覽論人篇曰:何謂六戚?父母、兄弟、妻子。譣義作孝慈二字是。左傳昭二十五年正義,詩小雅采芑孔穎達正義,引老子有增字與誤倒處,孝慈二字則同此石。
國家昏亂,有忠臣。
謙之案:淮南道應訓引此句同。范本有貞臣焉引王本貞字同。皆川愿本忠臣作忠信,與上孝慈對文。又昏字,宋刊河上本、趙孟頫本、樓正本作昬,敦、遂本、諸王本、傅、范本並皆作昏。案說文:昏,日冥也,從日氐省,一曰民聲。段注匡謬引戴侗六書故曰:唐本說文從民省,徐本從氏省,晁說之云因唐諱民改為氏也。然則說文原作昬字,從日,民聲,唐本以避諱減一筆,故云從民省。
丁仲祐曰:考漢碑昬為正字,昏為別體。……又舊唐書高宗紀昬字改昏,在顯慶二年十二月。據此知昬字因廟諱,故改從昬之別體昏。試觀唐顯慶前之魏碑,凡昬皆從民,顯慶後之唐碑,因避諱皆作昏。(說文解字詁林辰集日部)
【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田:義、偽韻(十一麻去聲)。鄧廷楨:廢、出亦韻。鄧曰:出,古音讀若易鼎初六鼎顛趾,利出否之出。偽,古音讀若訛。堯典平秩南訛,漢書王莽傳作南偽。又高本漢:廢、義、出、偽隔句為韻,亂、臣為韻。
謙之案:義,古皆音俄。洪範無偏無頗,遵王之義,唐玄宗改頗為陂,其敕略云:朕三復茲句,常有所據,據下文並皆協韻,惟頗一字,寔則不倫,宜改為陂。吳棫曰:古義字皆音俄,周官註亦音俄,故古文尚書本作無偏無頗,遵王之義,以協俄音。唐明皇以義字今音為乂,改頗為陂,以從今音,古音遂湮沒矣。今證之以易:鼎耳革,失其義也;覆公餗,信如何也。中庸:仁者人也,義者宜也。知老子此章義亦當音俄。偽字,案莊子知北遊:仁可為也,義可虧也,禮相偽也。偽亦屬歌部,與為、虧協。顧炎武曰:詩民之訛言,石經作偽言;漢書王莽傳以勸南偽,師古讀曰訛;郭璞註方言偽言訛。由此知義、偽合韻。又馬敘倫毛詩正韻後序曰:此章大、智、六、國相韻於上句之首,廢、出、和、亂又協於上句之末。則又不但義、偽為句末之韻而已。
右景龍碑本二十六字,敦煌本、河、王本同,傅本二十八字,范本三十字。河上本題俗薄第十八,王本題十八章,范本題大道廢章第十八。
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