太上,下知有之;
謙之案:禮記曲禮太上貴德,其次務施報,鄭注:太上,帝皇之世,其民施而不惟報。老子所云,正指太古至治之極,以道在宥天下,而未嘗治之,民相忘於無為,不知有其上也。下知有之,紀昀曰:下,永樂大典作不,吳澄本亦作不。今按焦竑老子翼從吳澄本。又王註舊刻附孫礦考正云:今本下作不。作不義亦長。
其次,親之豫之;
嚴可均曰:御注、河上作親之、譽之,王弼作親而譽之。 謙之案:傅奕本作其次親之,其次譽之。
其次,畏之侮之。
嚴可均曰:河上畏之下有其次字。 李道純曰:其次畏之,其次侮之,或云畏之、侮之者非。
于省吾曰:何氏校刊,諸本無下其次二字。紀昀謂大典侮之上無其次二字。按作其次畏之、侮之者,是也。上句其次親而譽之,河上本而作之,是也。諸石刊本同(景龍本譽作豫,二字古通)。二句相對為文。畏應讀作威,二字古通,不煩擧證。廣雅釋詁:侮,輕也。威與侮義相因,上句親與譽亦義相因也。
信不足,有不信!
嚴可均曰:信不足,河上、王弼足下有焉字。有不信,王弼信下有焉字。
王念孫曰:案無下焉者是也。信不足為句,焉有不信為句。焉,於是也,言信不足,於是有不信也。呂氏春秋季春篇注曰:焉,猶於是也。聘禮記曰:及享發氣焉盈容。言發氣,於是盈容也。……晉語曰:焉始為令。言於是始為令也。三年問曰:故先王焉為之立中制節。言先王於是為之立中制節也。管子揆度篇曰:民財足,則君賦歛焉不窮。言賦歛於是不窮也。……後人不曉焉字之義,而誤信不足焉為一句,故又加焉字於下句之末,以與上句相對,而不知其謬也。謙之案:王說是也。惟王知下焉字當衍,不知上焉字亦疑衍。御注、邢玄、慶陽、樓正、磻溪、顧歡、高翿各本,上下句均無焉字,與此石同。
由其貴言。
嚴可均曰:由其貴言,御注由作猶,河上作猶兮,王弼作悠兮。陸德明曰:悠,孫登、張憑、杜弼俱作由,一本猶。
謙之案:御注、邢玄、慶陽、磻溪、樓正、室町、顧歡、高翿、彭耜、范應元俱作猶。由與猶同。荀子富國由將不足以勉也,注:與猶同。楚辭尚由由而進之,注:猶豫也。老子十五章猶兮若畏四鄰,與此由其貴言之由字誼同,並有思悠悠貌。故作悠字,義亦通。
成功事遂,百姓謂我自然。
嚴可均曰:成功,各本作功成。
謙之案:景福本、法京敦甲本作成功遂事,宜從之。百姓謂我自然,河上本、王弼謂上有皆字。范應元本作百姓皆曰我自然;莊子庚桑楚篇郭注引作而百姓皆謂我自爾;經訓堂傅本作百姓皆曰我不然。晉書王坦之廢莊論曰:成功遂事,百姓皆曰我自然。皆川愿老子繹解與晉書文同。
宋翔鳳曰:百姓皆謂我自然,按白虎通義曰:黃帝有天下號曰自然,自然者,獨宏大道德也。此云百姓皆謂我自然,正述黃帝之語。下文云希言自然,又申自然之義曰:故從事於道者,道者同於道,德者同於德。即宏大道德之謂也。他書作有熊,形似而誤。且有熊無宏大道德之義。又列子記黃帝遊華胥氏之國,屢言自然而已,故知自然為黃帝有天下之號。
謙之案:宋說未必是,然自昔黃、老並稱,論衡自然篇:黃者黃帝也,老者老子也。黃、老宗自然,論衡引擊壤歌:日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力何有於我哉!此即自然之謂也,而老子宗之。二十五章人法地,地法天,天法道,道法自然,五十一章夫莫之命而常自然,二十三章希言自然,六十四章以輔萬物之自然而不敢為,觀此知老子之學,其最後之歸宿乃自然也。故論衡寒溫篇曰:夫天道自然,自然無為。譴告篇曰:黃、老之家,論說天道,得其實矣。
【音韻】此章江氏韻讀:譽、侮韻(侯、魚通韻,譽,上聲,侮協音武),焉、言、然韻(元部)。謙之案:譽,魚部,侮,侯部,侯、魚通韻。高本漢以信、言、然為韻。陳柱:四之字韻,有、譽、畏、侮韻,焉、焉、言、然韻。譽從與聲,與、以古通。侮從每聲,每從母聲。
右景龍碑本三十八字,敦煌本同,河上本四十字,王、范本四十四字,傅本四十七字。河上題淳風第十七,王本題十七章,范本題太上章第十七。
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