上善若水。水善利萬物,又不爭。
嚴可均曰:又不,河上、王弼作而不。
謙之案:御覽五十八引無善字,萬作万。又不爭,敦煌、遂州、御注、樓正、司馬光、曹道沖、強思齊、李榮、室町本皆如此。傳、范本作而不爭,與王本同。
又案古代道家言,往往以水喻道。管子水地篇曰:地者,萬物之本原,諸生之根基也。水者,地之血脈,如筋脈之通流也。又水者,何也?萬物之本原也,諸生之宗室也。其說可與老子相參證。淮南子曰:天下之物,莫柔弱於水,然而大不可極,深不可測,修極於無窮,遠淪於無涯,息耗減益,通於不訾。上天則為雨露,下地則為潤澤,萬物弗得不生,百事不得不成,大包群生而無所私,澤及蚑蟯而不求報,富贍天下而不既,德施百姓而不費。薛君采謂淮南之說實推廣善利萬物之義,信矣。
處眾人□所惡,故幾於道。
謙之案:人下各本有之字,碑本泐。陸德明曰:處,一本作居。案河、王本作處,傅、范本作居,敦煌本與此石同。室町本道下有矣字。
大田睛軒曰:幾,平聲,近也。繫辭上傳曰:乾坤或幾乎息矣。禮樂記曰:知樂則幾於禮矣。
注:幾,近也。莊子漁父篇曰:幾於不免矣。呂氏春秋大樂篇曰:則幾於知之矣。注:幾,近也。道者無形,而水猶有形,故水之利萬物與諸生,其為可見也,未能若道之無形施與也,故曰幾於道矣。近世解者釋幾為機轉之義,妄矣。淮南原道訓曰:夫無形者,物之大祖也;無音者,聲之大宗也。其子為光,其孫為水,皆生於無形乎!夫光可見而不可握,水可循而不可毀,故有像之類,莫尊於水,是此章幾於道之註腳。
居善地,心善淵,與善人,
嚴可均曰:善人,各本作善仁,古字通。
謙之案:王羲之本亦作人。又莊子在宥篇其居也淵而靜,郭注:靜之可使如淵。又詩燕燕其心塞淵,傳:淵,深也。太玄閑中心淵也,注:淵,深也。淵有靜而深之義,心善淵,以言其心淵靜而莫測,所謂良賈深藏若虛。
言善信,政善治,
嚴可均曰:政善,河上作正善。 紀昀曰:永樂大典作政,古通用。 畢沅曰:永樂大典作政,作正者非。
謙之案:作政是也。老子書中正政二字互見。五十八章其政悶悶,其政察察,與此均用政。治字,釋名釋言語:治,值也,物皆值其所也。
事善能,動善時。夫唯不爭,故无尤。
謙之案:尤下傅本有矣字。河上、王弼、范應元本同此石。
【音韻】此章江氏韻讀:淵、信韻(真部,淵,一均反,信,平聲)。治、能、尤韻(之部,能,奴其反,尤音怡)。姚文田:淵、仁、信韻,治、能、時、尤韻。鄧廷楨同。鄧曰:能,古音在之、咍部。尤,古讀若怡,詩載馳以韻子、思、之。
江有誥曰:信,息晉切。按古惟讀平聲,至漢人乃間讀去聲,當與真部並收。老子易性篇善信與淵信協。虛心篇其中有信與真協。(唐韻四聲正二十一震)
右景龍碑本五十字,敦煌本與河、王、范本同,傅奕本五十二字。河上題易性第八,王弼題八章,范應元題上善若水章第八。
...