乌青色的天在车后遥遥追来，似在挽留冉文竹的脚步，又似乎对他的旅程满怀希冀，漫天的乌青色因为这矛盾的思想而沉沉黑去，成片星光仿佛泪眼闪烁，又似荣耀的冠冕正在凝聚。
冬季的模样是一成不变的，冷清的月缓缓升起，为避免吐纳引起他人注意，冉文竹拉上车窗帘，闭目静思。
奈何他还无法像入定老僧一般不为外物所动，车内的嘈杂闲谈声、少妇安抚啼哭婴儿声、呵斥声，后座的一个胖子鼾声如雷的鼻息，都令他脑海翻腾汹涌，难以忘我。
于是冉文竹拿出手机阅读着电子书，书架上的《心经》惹人注意，可能是苍龙事件让他对这个世界的本质构造产生了怀疑，而对一些奇淫技巧、佛道魔侠兴趣盎然。
《心经》总共二百多字，冉文竹不禁顺口读来，毫无半点生涩，入口润滑，出口铿锵，仿佛菩提在心，佛相庄严：
“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨垂，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆牁。”
唐代世界上最伟大的背包客玄奘大师简略《般若经》精髓且附加密咒，而成《心经》。
冉文竹自问，何为空性？
佛如是曰：“生老病死者，空；五官六感者，空；心识实虚者，空。”
即，五蕴皆空。
冉文竹疑惑不解，既五蕴皆空，万物又何以为万物？人之一切皆有感应，何为空？若一切皆空，实虚怎辨？
佛曰：“心空，物不空；既心空，物何不空？”
冉文竹感觉心中一佛一人辩论正欢，互不相服，玄奘这个观点倒给心学大师王阳明启迪：
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白过来，便知此花不在你心外。”
佛本无相，人为之着相，信仰加身，人亦成佛，信仰离身，佛自坠地狱。
佛、道、儒、仙、魔诸类派别所修不同，但大道至简，万千小溪最终会融汇成一汪瀚海，怒吼天地。
这是东方自古以来的宗门派系，佛道儒三家就像三股麻绳最后拧成一股粗绳，经过数千年的糅合，纤维抽茧剥丝，三股已然不分彼此，虽然互相依旧派系不一，但也不复闭门造车、纯粹的理念了。
三家能够兼容并蓄，互补长短，那么万千大道能否凝成一条呢？抑或是独创一条大道兼容万道呢？
走一趟别人的路没有迷惘，却少了不同的景致；走一条自己的路艰险万分，但心中的疑惑在路上渐渐消散，一路就值得，也舍得！
天不舍己以遁道，叩问沧桑海未平！
冉文竹思考了许久，才略堪捋平了东方的几宗几派，那么西方的呢，东方的龙在西方是邪恶而丑陋的，他们崇尚上帝，上帝即宇宙的意志，而东方祭天的仪式也算是祭祀宇宙本源。
东西方存同存异，是信仰不同所致，那么又如何统领呢？
冉文竹苦思良久，无法解疑。两种相互掣肘的信仰就像南极北极一样，两极不聚，相生相克。两极？奥，对了，两极！太极生两仪，一阴一阳，穷究变化，纵是水火，也能找到他们的共性。
《道德经》上说:“无，名天地之始；有，名万物之母。”
“有”与“无”相异却同是来自于道，只是形态、境界不同，但道义都是微妙精深、玄之又玄的。
世间一切追溯根源，就像阴阳鱼的阴阳水乳交融一般。
既然如此，科学上解释宇宙的形成起始于一场大爆炸，那么大爆炸的缘由应该是宇宙本身的一种调节，物极必反，整个物态都该在所允许范围内保持平衡。
万物自不是一成不变的，总是从一个状态跨入另一个状态，直至其能量难以维系这种跨越。
冉文竹想起小时候爷爷对他讲风水格局，却从来不讲冥冥之中的什么，而是说这只是体悟自然天生而来的一种势。
山川有势，人类依势而居，讲究人与大自然的和谐，总言之是相地之术。
风水者，堪舆。
堪舆者仰观天象，俯察山川水利，寻藏风纳水之地，以求生气缭绕，荫庇世代无恙。
《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆即天地之学。它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，形成推断或改变人之吉凶祸福、寿夭穷通的术法。堪舆与人的命运休戚与共。
古今风水研究的根本在于“气”，《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”气于人于风水都有千丝万缕的联系。
又言：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无。”
故风水之中地学为最，得水之地为上等，藏风之地为次等。
《水龙经》也说：“水飞走则生气散，水融注则内气聚。”“未看山时先看水，有山无水休寻地。”风水之论未尝是错，自然的概论古人言之有理，却非尽是夸夸无稽之谈。
想到这里，突然汽车一阵剧烈颠簸，把沉思中的冉文竹甩到前边座棱上，头沉沉一痛，双眼陡然睁开，只听得车里陆续醒转的乘客骂骂咧咧地抱怨，混乱之后又复平静，冉文竹将视线移向窗外。
一片无尽的山影朝后遁去，山上依稀有几点树木的轮廓，衰草铺开，蒙蒙地尽是乌色。路两旁散列早年滑坡而坠的大小石头，靠近路的山坡上还镶嵌着将坠未坠的巨石，向下俯瞰。在夜色中，两山逼仄而来，直令人昏昏睡去般。
看周围景色，山山环扣，已经到达冉文竹所居城市的郊区，估计天亮时分便可到达。
爷爷在家不知道做什么呢？老人家虽然爱好广泛，但老来独居总是寂寞枯味的。冉文竹从小未曾见过自己的父母，爷爷说他一岁时父母因为一场意味车祸双双离去，打小便和爷爷依靠父母的车祸赔偿生活，相依为命。
父母于他没有半点印象，只是偶尔发呆的时候会想到他们，幻想他们和自己说说笑笑，逗自己玩。
慢慢自己长大了，这种情绪也渐渐泯灭，不再滋长。
车仍然晃动不停，冉文竹也有些近乡情怯的感觉，回想十八年来，这还是第一次离开爷爷这么久、这么远，前方仿佛有他的归宿，在深深地召唤他。
天色由黑转灰，外面的事物愈加清晰，入眼处不再群山似海，而是豁然开朗，空旷平远。
再远处却是排排黑烟囱，丈粗浓烟滚滚而上，怒天狂喷。郊区的烟囱将城市笼罩成天圆地方的鼎炉，阴霾遮天，如果站在整个城市的最高点远眺，会看见从上而下天地分三层：灰蓝天、阴霾天以及高楼大厦群。
冉文竹轻声一叹，心道：“人类只顾开发利用，一味人定胜天，视自然于股掌间，而忽略了自然的意志，一旦平衡崩溃，后果不妙呀。”
古人无为而治，将自身交付自然，全凭自然赐予；今人倒行逆施，无视自然，漠视生命。
但最终的道路却是，疏导自然，利万物而益己。
冉文竹自问现在人性虽已经认识到这一切，但离通达尚早，不题。
城市群映入眼帘，不过多时，哧——卟，车声戛然而止，已然到站。
倒了几路公交，辗转来回，冉文竹站在自家门口，心潮起伏，既为即将见到爷爷，也为困压心中的谜团有了解除的希望。
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