孔道辅接着介绍了有关的文化背景。
唐代宗睿文孝武皇帝永泰元年（公元765年），唐代“诗圣”杜甫，在离蜀东归途中，病居云阳，翌年春，离开云阳，寓居夔州。
杜甫在夔州住了两年，直第三年的春天，他才离开奉节，直奔湖北荆州，实现了同亲友团聚的愿望。
杜甫在夔州，先后写了430多首诗，约占现杜诗的三成。杜甫在夔州所作《登高》一诗，历来为诗论者所推崇。诗曰：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
有人称它“高浑一气，古今独步”，更有人称赞它是：“古今七言律第一”。
杜甫除了描绘夔州山川风物的佳作外，还写了大量反映夔州一带劳动人民生活的诗篇。这些诗篇，体现了杜甫“政治诗”的特色，如《负薪行》和《最能行》，就是其中的代表作。
在《负薪行》里，诗人详尽地描绘了三峡妇女的悲惨命运：由于连年战乱，男丁减少，许多女子“四十五十无夫家”，她们每天上山砍柴负薪归来，虽已“面妆首饰杂啼痕”，还得“地褊衣寒困石根”，过着熬更守夜的日子。可是，一些怀有偏见的人，却嘲讽夔州一带女子长得“粗丑”，连丈夫都找不到。杜甫站在劳动人民的立场上愤怒地质问：“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”在《最能行》里，杜甫又向侮辱三峡男子的偏见者发出正义的质向：“若道士无英俊才，何得山有屈原宅？”字里行问，倾注了诗人与人民同甘共苦，血肉相连的深厚感情。
杜甫留寓夔州期间，曾经几度移居.他在瀼西居住时，西边的邻居是一位十分贫困的妇人。该妇人为生活所迫，经常怀着恐俱的心情，悄悄去杜甫的房前打枣子吃。杜甫明明知道，但从不惊动她。杜甫另迁新居后，将瀼西原住的房子让给从忠州来的吴南卿。吴南卿为了防备穷妇人过来偷东西，便筑上篱笆挡住她。杜甫听说后，坚决反对吴南卿这样做，特意写了首《又呈吴郎》的诗进行劝说：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”这首诗，既表达了杜甫对劳动人民哀怜的感情，又抨击了不平的社会和战乱给人民带来的灾难。
夔州人民为了纪念杜甫，曾在东屯（今草堂果园）杜甫故居处修建杜甫草堂。后又在白帝城山腰观音洞旁建杜甫西阁，今江水上涨已淹。
二爷爷还是忍不住发言，讲的是诸葛武侯布“八阵图”一事，摇头晃脑唏嘘不已，佩服得五体投地。
八阵图传说是由三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛亮御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可挡十万精兵。诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上，坐落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，“八阵图村落”早已面目全非。诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作战阵法。
“八阵图”的组成，是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙（阵），右为白虎（阵），前为朱雀鸟（阵），后为玄武蛇（阵），虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有24阵，阴有24阵。游兵24阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔、退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中、两头皆救；奇正相生，循环无端；首尾相应、隐显莫测；料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守；中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正因为基，奇因突进，多因互作，后勤保证。”
《三国·蜀志·诸葛亮传》记载：“亮长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演丘法，作八阵图，咸得其要。”
作为古代战争中一种战斗队形及兵力部署图，诸葛亮的原“图”今虽不见，然有传说为诸葛亮练兵遗址的所谓“八阵图垒”。
诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上。
听完大家夔州的介绍，都没有涉及到现在夔州的风土人情和在全国所处的优劣，我只好顺着八阵图慢慢开导。
据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：一是在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；二是在咱们夔州（今奉节县）南江边，还有说是在四川新都区北三十里的牟弥镇。
江湖上传言，开封府密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。
纵观《唐太宗李公卫问对》全书，可发现八阵图的发展和改进的全过程：
黄帝《握奇文》——五阵，握机阵，丘井之法
姜尚《太公兵法》——太公阵
司马穰苴《司马法》——五行阵
管仲——重新整理〈太公兵法〉
孙武《孙子兵法》——八卦阵
诸葛亮《八阵图法》——八阵图
韩擒虎——九军阵法，即八阵图的别名
李靖《卫公兵法》——六花阵
可以看出《八阵图》渊源极深，可以追溯到上古华夏的黄帝。经过姜太公，司马穰苴，管仲，孙武等人的不断改进和完善，到三国时期，诸葛亮使他达到了顶锋，完善为八阵！
唐代大军事家李靖认为九个阵指挥过于复杂而简化为六花阵，但减弱阵法的威。
八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣蛇）为“四奇”。另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。
八阵图的特点，正如李靖《问对》所指出的，是“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对”，“内圆外方”；而其构想，则与《周易》是分不开的。
八阵的排列，实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法，即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。
“八阵图村落”就坐落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，早已面目全非。
《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体，把不同质、不同态的事物联系在一起，以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个优秀的将领应“上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家”（《将苑·将器》）。“夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，彗星不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。
周易讲“数、理、相”的统一，“数、理”通过“相”表现出来。而“数、理”则和源本自然的“心”是同一的。
我认为“我心即宇宙，宇宙即我心”，而华夏哲学的精髓也在把握一“心”，用来感通天地，感悟人生。
正所谓“相由心生”，周易的预测正是基于“心”所外现的“相”而作出的，是非常准确而科学的。但是，人的“心”却是可变的，“心”则“相”也会随着发生变化。故根据过去的相所做的预测便不会很准确了。
但人的“心”又并非变化无常，有一定的稳定性，是有规律的变化。故周易在总体的规律上所做的预测是非常准确的。和天气预测相似，只能得其大概，不能得其细节。对细节的把握只能针对不远的时间段作出。
但同时，也说明了另一个问题，算出的命并不能肯定必然地说明未来。命运的发展最终掌握在自己的手里。“相由心生”，真正自己努力摆脱命运的束缚，成了贵人，“相”也变成“贵人”相了。
从chuán shì的诸葛亮的有关著作来看，其中不但涉及《易》理，也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通。如《阴符经注》云：“天垂象，圣人则之，推甲之，画八卦，考著龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著平象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。”所谓“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。
诸葛亮崇尚法家和黄老思想，同时精通易学，诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。
我这从古至今的一番分析，让大家眼前豁然一亮，时人做事多横向比较，如这种纵向分析，是闻所未闻，看来很多基础知识都必须普及。
手杖重重的点在咱们现在站立的地方，一片如海市蜃楼的景象由小变大，浮在众人眼前，清江县的动态缩略图就在大家身边流动。
看着街面上如米粒般行进的车马，如蚊腿般往来的市民，大家用手摸，可什么也捞不着。
在十字街附近，郑侠、清江侯目不转晴盯着一处，我和耶律其极看过去，如半粒米般的道元和尚鬼鬼祟崇钻进了兰桂坊，简直不可思议。
兰桂坊是清江县最大的风月场所，有姑娘二百余人，这岛国和尚往里站，就是猪也想得到极不正常。
我用眼向展昭示意，他趁大家没注意时派了一人到兰桂坊附近盯梢。
我提出了一个大胆的设想，重新恢复八阵图，加上我自己的想法在帅府周边布置九幻阵。
接下来，我给大家讲了诸葛孔明八阵图阻敌的故事，由于综合了后世诸多演义和说本的精妙之处，将诸葛亮吹得天花乱坠，将攻防战事讲得绘声绘色。
当然，后来罗贯中的《三国演义》第八十四回《陆逊营烧七百里孔明巧布八阵图》曾讲述了陆逊误入诸葛亮布的八阵图的故事，就得益于我今天的这番分析和演示。
一晃眼，就到了中午时分，大家还听得意犹未尽，对接下来我的安排用心领会。
我仔细算了下，北宋现在的疆域在二百八十平方公里左右，仅为现代的四分之一，这天下，必须由我等少年人扩展。
郑侠在吃中饭的时候，频频向我敬酒，最后婉转地小心翼翼地提及了疗伤的事。
我问他伤从何来
他将道元和尚受伤后，他欲窥测是何人所为而受反噬的事向我何盘脱出，以天道发誓与道元和尚只存在正常的交往，断无吃里扒外、私通外番之举。
我给了他一粒丹药，坦然地告诉了他这事与我有关，吓得他赶忙趴在地上磕头不止，恳请我大人不记小人过，一颗红心永向党，以后看实际行动。
其实，郑侠就只是一个狂热的宗教爱好者罢了，他虽颇有才能，但道释两家，卷帙浩繁，岂是一点业余闲假就能成就的。
这道元和尚来到清江县地界，到底是来干什么，我心中已有了模糊的dá àn。
下午，留在清江县的弟兄们没有举行中举后的欢庆宴，而是按照此前定下的任务分头行动。
考虑到展昭等人的行藏需要保密，二爷爷将他们一行安排在武举kǎo shì后空无一人的校场内居住。
我给展昭讲，这几天我还是在帅府安排的小院内居住，我的安全让他放心，自有高人保护。这展昭是个尽职尽责的人，听说有高人，他在没见到人的情况下不可能相信，央求我请来一叙，我只将至刚和婆婆叫来，他们互相一伸手，在伯仲之间，都暗暗佩服。
下午我关上房门，一个蒙面人站在我面前，将其打探的情况详细告诉我，只在这几日，对方恐怕就有所行动，说完后，他的身影隐入了暗处。
大街上出现了不少陌生人，除了极少数榻客栈之外，绝大部分选择了高价租住帅府附近民舍，有的甚至高价盘下附近的店面，做好了长期住下去的准备。
吃晚饭的时候，二爷爷将我带入了小餐厅，一色道士打扮的年青人加上此前到府的两个，共八人坐在桌旁，均腰悬长剑，剑柄上刻有“南”字，显系仙宫派来守卫八歧骸骨的人。
为首之人约二十岁，长得唇红齿白，玉树临风，神情倨傲，经二爷爷介绍，乃是仙宫第三代大弟子牟洞玄，古波三重境，号称仙宫第三天才。
在我目前接触的人中，二十岁达到古波境的唯此一人。
其余的七人均为凝丹境，修为在二重至五重之间，如若和普通军队战斗的话，这批人可在一个时辰内将五百人的队伍全歼，实在是一股不容小觑的力量。
我进去的时候，先前到来的两位赶紧起身打招呼，余下的几人看向大师兄，一动不动。
二爷爷怕我生气，赶忙将主位让给了我。
就在我刚要坐下时，牟洞玄道袍无风鼓起，右手一挥，将我身后的椅子后移了五尺，清冷的声音响起：“你何德何能，敢在众师兄和清江侯面前托大，是不是定国公府来的一条狗，来到侯府也要尊为上宾？这里有你站的地方就不错了！”
二爷爷还没来得及将我身份说出，已被牟洞玄的几句话呛得怔住了。
我双手负在背后，不惊不怒地对坐着的六人开口：“你等到帅府来，是来和我计效长短，奚落我的吗？说真的，论资历，你们还真没资格和我说话!”
“你……小儿大胆！让你知道知道马王爷有几只眼。”
一名道士奋然起身。
