申不害，慎到，韩非子为法家的三巨头。
申不害原为郑国的一个贱臣，韩昭侯灭了郑国，重用他为国相。
他继承了道家学说，从里面吸收了君人南面之术。术，主要针对官吏大臣而言，讲的是国君如何控制驾驭属下的手腕。著有申子二篇，他的“术”分为两个方面：
一任免监督考核臣下之术阳术
君主对大臣要因才授职，对他们进行督促与考核。“君如身，臣如手”，君子要把立法、任免、赏罚等大权掌握在手，抓大放小。
二驾驭臣下，防范百官之术阴术
术与法不同：法要公开，必须让人知晓术则藏于君主胸中，专门对付大臣的。
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他主张君主“无为”，以静治动，不从事任何具体的工作，只是不动声色地用“术”去驾驭臣子。wiusco“藏于无事，示天下无为”，要求君主装作看不见，听不到，装作不知道事情的真相，避免暴露自己，使大臣摸不清君主的底细，没办法投其所好，也就没法掩盖他们的缺陷，而君主暗中则可以看得明白，辨出忠臣和奸佞。
春秋战国，臣下弑君时有发生，他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒认识，不相信所有大臣。君主需要一些耳目，及时了解掌握臣下的情况，后来到明朝就发展到搞特务，锦衣卫，东厂。民国时期还有军统，中统。
术治就是人治，取决于君主本人的贤愚，本人公正有道，则国家兴旺，反之则造成混乱，“一言正而天下定，一言倚而天下靡”。
术治与法治，一个是用人来管人一个是用制度来管人如果实行法治，严格依照法来办事，即便是平庸的君主，也能取得天下大治。术治只能冶标眼前，法治才是长治久安，根本大计。法律制度具有延续性，领导人不在了，可以沿继后世术治只能治一代，领导人一死，“术”也被带进棺材。
权术这种东西少了不行，多了也有个副作用，那就是名声不太好听。
通常说一个人阴的很，就是玩弄权术，这种人做不了英雄，但可以做枭雄。英雄是光明正大的，正面形象，戏台上是红脸出场，比如关公、岳飞。枭雄则是白脸出场，比如曹操、袁世凯，他们都被称治世之能臣，乱世之枭雄。权术也有个度，玩的适当，别人会说你英明，明察秋毫玩多了，臣下就会老练，聪明的臣子也会摸清规律，虚与奉承，最终玩的还是自己。
申不害主持变法，打击国内三股豪强势力，收回其特权将贵族私家兵收编为国家军队，与原**混编，严加训练。他重视和鼓励发展手工业，特别是兵器制造，所以战国时代韩国的冶铸业比较发达，“天下之宝剑韩为众”，“天下强弓劲弩，皆自韩出”。
为相十五年，“内修政教，外应诸侯”，君主**得到加强，百姓生活渐趋富裕，处强国包围之中，无侵韩者。
韩非批评申不害只懂得“术”而无法，只讲人治，不**治，正因为申不害与韩昭侯用术有余，定法不足，所以改革的成效不大，韩昭侯一死，韩国就变得衰弱了。
法家真正集大成者为韩非子，集法、术、势三派于一身。
“人是政治动物，在皇权方面没有感情可言”这是意大利哲学家马基亚维利的一句名言，其人号称“君主的老师”。君主论要求君主将政治与道德分开，以权利为基础，做君王的如果总是善良，肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子，做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼，说白了就要不择手段，必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。
申不害要求君王不要相信任何大臣，韩非做的更绝，要求君王不要相信任何人，妻子，母亲，父亲，兄弟，儿女都不能相信，而且他还举出许多例子让你不能不信。
比喻说王后生了儿子，儿子做了太子，心里还盼着夫君王爷快点死。为什么会这样？男子五十岁而好色之心不减，女的二十来岁，生了儿子美貌就衰减了。色衰的妇女侍奉好色的男子，自然会被疏远。这样她就担心其它得宠的妃子对自己造成威胁，也担心改立太子，所以从内心上盼望君王早死。做太子的心里也巴望父君早点死，自己早登大位。只要母亲做了太后，而儿子做了君主以后，男女乐事不减于先君在时。先秦时太后养小鲜肉成风，不叫什么怪事
车匠造好马车希望别人富贵棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而后者狠毒，而是利益所在。
所以后妃夫人、太子的私党结成了就会希望君主早死。
赵武灵王就是被儿子幽禁三个月而饿死晋献公宠妃丽姬害死太子申生而改立自己的儿子奚齐就是其中的几个例子。
韩非子一书，要求君主防八奸：第一便是同床枕边宠幸的人，王后，宠妃，后宫佳丽，二是在旁亲信侍从，三是父兄叔伯兄弟，后面的就不讲了，总而言之，没有可以相信的人。
史记：秦王见孤愤，五囊之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
真是相见恨晚，句句都说到心坎里，秦始皇当时并不知这两篇文谁写的，一问李斯才知是韩非。
