治人事天,莫若嗇。
魏稼孫曰:治人事天,御注人作民。
武內義雄曰:敦、遂二本嗇作式,式為嗇之借字。
謙之案:邢玄人亦作民。若字,嚴、顧、彭、趙作如,釋文出如字。嗇,敦、遂二本及趙志堅本作式,作式是也。顧本成疏:天,自然也。式,法也。莫若,猶無過也。言上合天道,下化黎元者,無過用無為之法也。是成所見本作式。又強本榮注:莫過以道用為法式。是李榮所見本亦作式。式即法式,猶今語規律。說文:式,法也。周書謚法:式,法也。廣雅釋詁一:式,〈氵{廌去}〉也。詩下武下士之式,傳:法也。經文二十二章聖人抱一為天下式,易順鼎曰:式即栻字。廣雅:栻,梮也。梮有天地,所以推陰陽,占吉凶,以楓子棗心木為之。漢書王莽傳天文郎案栻於前即此,字亦作式。周禮太史抱天時,與太師同車,鄭司農云:大出師,則太史主抱式以知天時,主吉凶。……老子式字即此義。謙之案:易說甚辨。老子為周柱下史,曾子問引鄭玄云:老聃,周之太史。則其曾抱式以知天時,或亦分內之事。惟此云治人事天莫若式,乃就法式而言。二十八章為天下式,六十五章兩者亦楷式,常知楷式,式字均作法式解,而法式之觀念則固從觀察天文之現象來也。
夫唯嗇,是謂早服。
謙之案:嗇,敦、遂二本作式。謂,敦、遂本及嚴、彭、顧、傅、范作以。早,嚴本作蚤。以蚤二字並與韓非子解老同。早服,敦、遂二本服作伏,彭、趙作復,傅、范同此石。范曰:王弼、孫登及世本作早服。
俞樾曰:按困學紀聞卷十引此文,兩服字皆作復,且引司馬公、朱文公說並云不遠而復。又曰:王弼本作早服,而注云早服常也,亦當為復。今案韓非子解老篇曰:夫能嗇也,是從於道而服於理者也。眾人離於患,陷於禍,猶未知退而不服從道理。聖人雖未見禍患之形,虛無服從於道理,以稱蚤服。然則古本自是服字。王說非。
又案韓非解老引夫謂嗇,嗇是以蚤服,盧文弨曰:張本謂作惟,以作謂,凌本服作復,上下句皆同。王弼本作復,釋文:復音服。顧廣圻曰:傅本及今德經謂皆作惟。今德經以作謂,傅本與此合。
王先慎曰:凌本作復者,用老子誤本改也。上文從於道而服於理,又言不服從道理,又云虛無服從道理,即解老子蚤服之義。服從之服當作服,更無疑義。知韓子所見德經本作服,不作復也。困學紀聞十引老子服作復,並引司馬光、朱文公說云不遠而復,謂王弼本作早服,而注云早服常也,亦當作復。據此則王弼本仍作服,與本書合。宋儒據釋文為訓,未檢韓子也。凌氏依誤本老子改本書,非是。
謙之案:作蚤服是也。范本引王本作早復,道藏宋張太守彙刻四家注引王注早復常也,早復謂之重積德者也,是范、張皆見王本亦有作復者。司馬光謂:不遠而復,不離於德,可以修身。
朱熹謂:能嗇則不遠而復,重積德者,先己有所積,後養以嗇,是又加積之也。蓋皆以儒家之說解老,擅改早服為早復,王先慎所云誤本者,殆即此耳。
高亨曰:竊疑服下當有道字,早服道與重積德句法相同,辭意相因,服道即二十三章所云從事於道之意也。韓非子引已無道字,蓋其挩也久矣。本章嗇、道、德、克、極、母、久、道為韻。下句早服下亦挩道字。
謙之案:高說是也。河上公注早服句:早,先也;服,得也。夫獨愛民財,愛精氣,則能先得天道也。又注重積德句云:先得天道,是謂重積德於己也。知河上公二句皆有道字,今脫。
早服謂之重積德。
王先慎曰:河上謂之作是謂,與韓非解老文合。
謙之案:嚴遵本無此句。早服二字可從韓子注,服訓服從道理。虞書五刑有服,傳:從也。爾雅釋詁:服,事也。禮記孔子閒居君子之服之也,注:猶習也。服有從習之義,謂從於道而習於理也。又德借為悳。廣雅釋詁三:德,得也。左襄廿四傳:德,國家之基也。家語入官:德,政之始也。呂覽精通:德也者,萬民之宰也。皆借德為悳。言早服從道理,則積得深厚也。
重積德則無不剋,無不剋則莫知其極。
嚴可均曰:則無不剋,御注、王弼作不克,下句亦然。
謙之案:景福、嚴遵、河上、室町、柰卷均作剋,敦煌、傅、范作克,遂州誤作充。嚴無下無不剋則二句。案克剋可通用。字林、爾雅釋言均訓克為能。河上注:克,勝也。案字林剋,能也,是音義同。又莫知其極,爾雅釋詁:極,至也。呂覽制樂樂人焉知其極,注:猶終也。禮記大學君子無所不用其極,注:盡也。離騷觀民之計極,注:窮也。此莫知其極,即莫知其所窮盡之義。
莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。
謙之案:敦、遂二本莫作能,嚴本有作為,遂州本長久作久長。范本極下有則字。范曰:則字,河上公、韓非同古本。
是謂深根、固蔕、長生、久視之道。
嚴可均曰:固蔕,御注作故蔕,王弼作固柢。
畢沅曰:柢,河上公作蔕,韓非作深其根,固其柢,無是謂二字。蘇靈芝書亦為蔕。
羅振玉曰:柢,釋文:亦作蔕。敦煌、御注、景福三本作蔕。
謙之案:遂州、邢玄、磻溪、樓正,室町、柰卷、嚴、顧、趙、高並作蔕,意林、御覽六百五十九引同。傅、范本作柢。范曰:柢字,傅奕引古本云:柢,木根也。又引郭璞云:柢謂根柢也。河上公作蔕,非經義。夫柢亦是根。謙之案:字林云:蔕、柢音同。夏竦古文四聲韻卷四引古老子亦作蔕,范說非。又長生久視為當時通行語。荀子榮辱篇云:是庶人之所以取煖衣飽食、長生久視以免於刑戮也。呂氏春秋重己篇云世之人主貴人,無賢不肖莫不欲長生久視,高誘注:視,活也。老子義同此。
【音韻】此章江氏韻讀:嗇、嗇、復、德、德、克、克、極、國、母、久、道韻(之、幽通韻,嗇,史入聲,服協房逼反,克,枯力反,國,古逼反,道協徒以反)。謙之案:嗇、復、德、克、極、國、母,之部,久、道,之、幽並收,此之、幽通韻。姚文田分嗇、嗇、服、德、克、極、極、國為一韻(一戠入聲),母、久為一韻(四之上聲)。鄧廷楨同。鄧曰:久字上與母韻,與詩韻同;下與道韻,與易象傳韻同。奚侗分嗇、嗇、復、復、德、德、克、克、極、極、國為一韻,復讀若服。母、久、道為一韻。蓋皆未審之幽諸字其初皆全相協也。又嗇,敦、遂本作式,式亦之部入聲。
陳第屈宋古音義曰:服音逼,詩、易及秦、漢古辭無有不讀逼者。顧炎武唐韻正入聲一屋:服,古音蒲北反,引老子此章。旁證:楚辭離騷:瞻前而顧後兮,相觀民之計極,夫孰非善而可服!
右景龍碑本六十四字,敦煌本六十三字,河上、王、傅本六十四字,范本六十五字。河上本題守道第五十九,王本題五十九章,范本題治人事天章第五十九。
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