道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以万物莫不尊道而貴德。
嚴可均曰:是以万物,御注作是以聖人。
魏稼孫曰:德畜之,御注無德字。
羅振玉曰:敦煌本無莫不二字,景福本無而字。
武內義雄曰:敦本勢作熱,恐誤。
謙之案:遂州本作熟成之,熟字亦誤。畜之,廣明作蓄之,貴德,顧歡作首德。又嚴本無莫不二字,後漢書馮衍傳引無是以二字。
大田晴軒曰:道者理也,德者一氣也。生之,謂始之也;畜之,謂賦之以氣也。然細尋老、莊之書,一氣之外,更無所謂道者,道者亦唯此一氣。故莊周以道為天地之彊陽氣(知北遊),彊陽,運動不息之意(本郭象,彊陽二字又見寓言篇)。後儒所謂活潑潑地,蓋謂此也。物形之,勢成之,形,定形,謂物物而與之定形也。莊周曰:物生成理謂之形。是也。勢成之,謂因其自然之勢而成之也。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
羅振玉曰:道之尊,德之貴,敦煌本作道尊、德貴。之命,御注本、敦煌本均作爵。嚴可均曰:夫莫之命,御注、傅奕作之爵。
謙之案:遂州、嚴遵、顧歡亦作爵。又道藏宋張太守彙刻四家注此節附註校語云:明皇、王弼二本命並作爵。各王注本均誤錄作弼注,殿本亦如此。紀昀曰:案此句,疑命字下原校語誤作弼注。案紀說是也。道藏張刻所見王弼本作爵,與嚴遵、傅奕古本並同,敦煌本亦作爵,作爵誼亦可通。
故道生之,德畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。
嚴可均曰:成之熟之,王弼作亭之毒之。
羅振玉曰:景龍、御注、敦煌、景福四本均作成之熟之。又德畜之,羅卷脫此三字,武內敦本無德字。
謙之案:御注、慶陽、磻溪、樓正、顧、彭、趙、高、范均無德字,范畜作蓄。成之熟之,慶陽、樓正、磻溪、趙、顧、彭、高、柰卷、室町、河上、王羲之同此石。養之覆之,傅、范與文選辨命論李注作蓋之覆之。成之熟之,傅、范作亭之毒之。范曰:亭毒,王弼、李奇同古本。傅奕引史記云:亭,凝結也。廣雅云:毒,安也。畢沅曰:說文解字:毒,厚也。釋名:亭,停也。據之,是亭、成、毒、孰聲義皆相近。
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
奚侗曰:四句已見第十章,此複出。
謙之案:羅卷恃誤作悵,嚴本謂作為。又唐李約本無長而不宰句。
【音韻】此章江氏韻讀:畜、育、熟、覆韻(幽部),有、恃、宰韻(之部)。武內義雄、陳柱:有、恃、宰、德韻。鄧廷楨曰:有、恃、宰皆之、咍部字,德則之、咍部之入聲也。姚文田:生、形、成韻(十青平聲),畜、育、毒、覆韻(七匊入聲)。蓋成之熟之一作亭之毒之,熟、毒韻同。列子黃帝篇:與汝遊者,莫汝告也;彼所小言,盡人毒也;莫覺莫悟,何相孰也!告、毒、孰為韻,即其例證。又高本漢以生、畜、長、育相間為韻。
顧炎武唐韻正卷十四:熟,殊六切,去聲則殊溜反。老子:故道生之畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。又育,余六切,去聲則音柚。老子見上。
右景龍碑本七十二字,敦煌本注六十八字(實六十六字),河、王、傅本七十二字,范本七十一字。河上本題養德第五十一,王本題五十一章,范本題道生之章第五十一。
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