谷神不死,是謂玄牝。
畢沅曰:陸德明曰:谷,河上本作浴,云:浴,養也。案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作浴神,是與河上本同。
俞樾曰:浴字實無養義。河上本浴字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云:民莫不穀。毛傳並云:穀,養也。穀亦通作谷。爾雅釋天:東風謂之谷風。詩正義引孫炎曰:谷之言穀,穀,生也,生亦養也。王弼所據本作谷者,穀之假字。河上古本作浴者,谷之異文。
洪頤烜曰:案釋文引河上公本作浴。易稱君子以懲忿窒欲,孟喜本作浴。谷浴皆欲之借字。孟子盡心下:養心莫善於寡欲。是以欲神不死。列仙傳:容成公者,能善補導之事,取精於玄牝,其要谷神不死,守生養氣者也。亦同此義。
徐鼒曰:據河上注訓谷為養,則當為穀。詩毛傳、鄭箋,廣雅釋詁,俱云:穀,養也。蓋穀與谷通,音同之假借也。書堯典宅西曰昧谷,周禮縫人注作度西曰柳穀,即伏生書大傳所云秋祀柳穀也。而史記又作柳谷。莊子臧與穀二人牧羊,崔譔本作臧與谷二人牧羊,其證也。又按釋文云:谷,河上本作浴,云:浴者,養也。與今本異。洪适隸釋載老子銘云:或有浴神不死。則是古本自作浴也。蓋谷為穀之假借,浴又為谷之假借也。
謙之案:作谷神是也。今宋本及道藏河上本皆作谷,不作浴。列子天瑞篇引黃帝書:谷神不死,是謂玄牝。庾肩吾詩:談玄止谷神。庾信詩:虛無養谷神。後漢高義方清誡曰:智慮赫赫盡,谷神綿綿存。范應元曰:谷神二字,傅奕云:幽而通也。皆以谷神二字連讀。惟老子書中,實以谷與神對。三十九章神得一以靈,谷得一以盈,即其證。司馬光曰:中虛故曰谷,不測故曰神,天地有窮而道無窮,故曰不死。嚴復曰:以其虛,故曰谷;以其因應無窮,故稱神;以其不屈愈出,故曰不死。三者皆道之德也。是知谷神二字連讀者誤。
玄牝門,天地根。
嚴可均曰:河上、王弼門上有之字,天地上有是謂字。謙之案:遂州、敦煌、御注三本與此石同。
綿綿若存,用之不勤。
謙之案:綿綿,諸本作綿綿。成玄英曰:綿綿,微細不斷貌也。綿為俗字。玉篇:綿,新絮也,纏也,綿綿不絕。今作綿。五經文字云:作綿者訛。又綿綿下,景福本有兮字,室町本有乎字。勤字,武內敦本作懃。
洪頤烜曰:案勤通作廑字。文選長楊賦李善注引古今字詁:廑,今勤字也。漢書文帝紀晉灼曰:廑,古勤字。說文:廑,少劣之凥。言其氣息綿綿若存,其用之則不弱少也。
于省吾曰:按舊多讀勤如字,洪頤烜讀用之不勤之勤為廑,訓為弱少。用之弱少,不辭甚矣。勤應讀作覲,金文勤覲並作堇。宗周鐘王肇遹省文、武堇彊土,齊陳曼檥肇堇經德,帥佳鼎念王母堇〈勻,中“二改土”,堇並應讀作勤。頌鼎反入堇章,女女堇于王,卣先以夷于堇,堇並應讀作覲。詩韓奕:韓侯入覲。左僖二十八年傳:出入三覲。覲,見也。用之不覲,言用之不見也。上言綿綿若存,言其綿綿微妙,似存而非存,正與用之不見之義相因,猶三十五章言視之不足見也。
【音韻】此章江氏韻讀:死、牝韻(脂部,牝音匕)。門、根、存、勤韻(文部)。姚文田同。鄧廷楨未及死、牝與門字。
謙之案:王念孫古韻譜引大戴禮易本命篇高者為生四句,亦死牝為韻。
薛蕙曰:老子書大抵用韻,故其遺辭多變文以協韻,非取義於一字之間也。如此章曰是謂玄牝,則讀牝為否,以協上句。曰玄牝之門,則特衍其辭,與下句相協。或者乃隨語生解後,指一處為玄牝之門,殊失之矣。
顧炎武曰:按山谷之谷,廣韻雖有余蜀古祿二切,其實欲乃正音。易井九二井谷射鮒,陸德明音義一音浴。書堯典:宅嵎夷曰暘谷。一音欲。左傳僖三十二年註:此道在二殽之間南谷中,一音欲。史記樊噲傳破豨胡騎橫谷,正義曰:谷音欲。貨殖傳畜至用谷量馬牛,索隱曰:谷音欲。漢苦縣老子銘:谷神不死。作浴神是也。轉去聲則音裕,今人讀谷為穀,而加山作峪,乃音裕,非矣(唐韻正入聲三燭)。又曰:牝,古音扶履反。老子:谷神不死,是謂玄牝。旁證:文子守弱篇:為天下牝,故能神不死。自然篇:天下有始,莫知其理,惟聖人能知所以,非雌非雄,非牡非牝,生而不死。(卷八,十六軫)
江永曰:牝,毗履切。老子:谷神不死,是謂玄牝。按牝從匕得聲,而今音為毗忍切,此後世方音之轉,猶敏為眉隕切,準為之尹切,隼為息允切,{氶包}為居隱切也。顧氏謂牝字後人以其通俗不雅而改音,非是(古韻標準,上聲第二部)。
嚴可均曰:牝,廣韻旨、軫兼收牝字。按大戴易本命死牝協音,老子谷神不死,是謂玄牝,皆未轉入軫(說文聲類上篇脂類)。
魏建功曰:死、牝、門、根、存、勤六句相協。經典釋文:牝,頻忍反,舊音扶死反,簡文扶緊反。是舊音與死相協,而後改音與門根諸字協。其初當全相協可知(古音系研究二九四)。
右景龍碑本二十二字,合道沖而用之下至此為一章。敦煌本二十三字,河上、王弼、范應元本二十五字,傅奕本二十六字。河上本題成象第六,王弼本題六章,范應元本題谷神不死章第六。
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