天地不仁,以萬物為〈犭苟〉;聖人不仁,以百姓為〈犭苟〉。
嚴可均曰:〈犭苟〉,別體字。 羅振玉曰:景龍、廣明二本作,敦煌本作,均芻之別構。
謙之案:河上、王弼、傅、范並作芻狗。釋文、群書治要及遂州本芻作蒭。李文仲字鑑曰:芻,說文:刈草也,象包束草之形。從二屮,即草字也。俗又加草,非。
劉師培曰:案芻狗者,古代祭祀所用之物也。淮南齊俗訓曰:譬若芻狗土龍之始成:文以青黃,絹以綺繡,纏以朱絲,尸祝〈礻匀〉袨,大夫端冕,以送迎之;及其已用之後,則壤土草〈{艹叕}刂〉而已,夫有孰貴之?高誘注:芻狗,束芻為狗,以謝過求福。說山訓云:聖人用物,若用朱絲約芻狗。又曰:芻狗待之以求福。高注:待芻狗之靈,而得福也。是古代祭祀,均以芻狗為求福之用。蓋束芻為狗,與芻靈同,乃始用終棄之物也。老子此旨曰:天地之於萬物,聖人之於百姓,均始用而旋棄,故以芻狗為喻,而斥為不仁。
謙之案:呂氏春秋貴公篇高誘注引老子二句同。又莊子庚桑楚篇:至仁無親。齊物論:大仁不仁。天運篇:夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文繡,尸祝齋戒以將之;及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已。語皆出此。
天地之間,其猶槖蘥。
嚴可均曰:槖蘥,御注作橐籥,河上、王弼末有乎字。
謙之案:王弼注橐,排橐也。籥,樂籥也。孫詒讓曰:案一切經音義一云:〈革苟〉,東觀漢記作排,王弼注書作〈橐,中“石改非”〉,同皮拜反,所以冶家用,吹火令熾者也。又十二云:排筒,東觀漢記因水作排,王弼注:橐,〈橐,中“石改非”〉囊也。(玉篇〈橐,中“石改豕”〉部云:〈橐,中“石改非”〉,吹火囊。)據玄應說,則所見王注排橐作〈橐,中“石改非”〉囊,今本及陸氏釋文並作排橐(釋文云:排,扶拜反。與皮拜音同。排橐,亦見淮南子本經訓高注)。排字正與漢記同,豈唐時王注固有兩本乎?(今本王注不分道、德二經,與釋文本異。又釋法琳辯正論引人法地地法天章注,與今本不同,亦唐時王注有別本之證。)又樂籥之說,與成玄英籥,簫管也說同,而與吳澄之釋橐籥異。吳澄曰:橐籥,冶鑄所以吹風熾火之器也。為函以周罩於外者,橐也;為轄以鼓扇於內者,籥也。天地間猶橐籥者,橐象太虛,包含周遍之體;籥象元氣,絪縕流行之用。吳說義長。
虛而不屈,動而俞出。
嚴可均曰:王弼、顧歡作不掘。俞出,各本作愈出。 謙之案:傅、范本亦作俞。
羅振玉曰:今本王作屈,與景龍、御注、景福三本同。釋文出掘字,知王本作掘。釋文又云:河上本作屈,顧作掘。
謙之案:作屈是也。王注故虛而不得窮屈,是王注本原作屈,范本同。傅本屈作詘。勞健曰:按說文屈訓無尾,引伸為凡短之稱,故有竭義。詘訓詰詘,乃詘伸本字。掘與搰互訓,釋文引顧云猶竭者,謂通假作屈也。傅之作詘,蓋釋為詘伸,非是。此字當作屈,訓竭,音掘。
畢沅曰:俞,諸本並作愈。案古無愈字,蓋即用俞也。諸本並非。
多言數窮,不如守中。
謙之案:武內義雄曰:敦、遂二本中作忠。知法京圖書館所藏河上本敦煌殘卷作守忠,與遂州碑同。惟忠字無義,淮南道應訓引上二句作守中,是。又多言,遂州碑本作多聞,文子道原篇引亦作多聞,強本成疏:多聞,博贍也。數窮,多言也。蓋據遂州本而強為之辭耳。
又案守中之中,說據章炳麟文始七:中,本冊之類。故春官天府:凡官府鄉州及都鄙之治中,受而藏之。鄭司農云:治中,謂治職簿書之要。秋官小司寇:以三刺斷民獄訟之中,歲終則令群吏計弊獄訟,升中於天府。禮記禮器:因名山,升中於天。升中猶登中,謂獻民數政要之籍也。堯典允執厥中,謂握圖籍也。此章守中,誼同此,蓋猶司契之類。羅運賢曰:中亦契也。為政不在多言,但司法契以輔天下,所謂無為,正此意耳。
【音韻】此章江氏韻讀:屈、出韻(脂部),窮、中韻(中部)。諸家並同。
孔廣森詩聲類五,陽聲五上冬類引論語:天之歷數在爾躬,允執其中,四海困窮,天祿永終。老子道經:多言數窮,不如守中。德經:大盈若沖,其用不窮。莊子:吾已往來焉,而不知其所終,彷徨乎馮閎,大知入焉而不知其所窮。管子:舉所美,以觀其所終;廢所惡,必計其所窮。大抵所同用者,不越乎中終窮三字,以見冬韻之狹,非可濫通東、鍾者也。
謙之案:莊子齊物論樞始得其環中,以應無窮,亦中、窮為韻。又老子中窮各上一字數守,亦相為韻。此為韻上韻。本馬敘倫說,見毛詩正韻後序。
右景龍碑四十四字,不分章,敦煌本字同。河、王、傅、范本四十五字。河上題虛用第五,王本題五章,范本題天地不仁章第五。
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