1100年后，唐代的柳宗元才正式写了《天对》，把它概括为 122 条，根据当时自然科学的发展水平，逐个作了诠释和回答。
当然，到了唐代，经过了千年的发展，柳才子已经能正确回答屈子的某些问题了。
在《天对》中，柳宗元回答了一些本质的宇宙性问题。
最本质的问题就是：天是什么
按照中国古代神秘哲学的看法，天是神灵、上帝。宇宙间的一切，是上帝神灵创造的。
柳宗元从元气一元论的自然哲学观出发，彻底否定了上帝神灵说。他在《天对》中的回答是:“曶黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存，而何为焉!”
柳宗元认为：日月昼夜，交替运行，永不停息，宇宙从蒙昧混浊的状态变化发展产生万物，只是 因为有元气存在的缘故，哪里是由谁造成的呢
在柳宗元眼里，天是自营自成的自然界，是宇宙，不是虚无缥缈的神。天是物质的天，是客观存在的天，没有意识，没有感知。天并不是谁经营创造的，而是由元气的无限积聚而形成的。
元气是一切自然现象发生之源，一切自然现象统一于元气。这一思想从根本上否认了造物主的存在，坚持了世界的物质性，表示了鲜明无神论立场。
关于太阳出没和昼夜变化，屈原根据传说，对太阳出没、昼夜变化提出出自汤谷次于蒙汜的设想，并提出了自明及晦所行几里的疑问。
柳宗元从地动说的观点出发，认为太阳既不出自汤谷，也不次于蒙汜，它没有升起和没落的地方。而是：辐旋南画，轴奠于北。孰彼有出次，唯汝方之侧。平施旁运，恶有谷汜。
柳宗元认为：太阳的出没，是由于大地在围绕太阳转的过程中，大地对着太阳的时候就是白天，背着太阳的时候就是黑夜。大地绕太阳转是永恒的，从不间断的，不能用里去计算。所以说：“当焉为明，不逮为晦。度引久穷，不可以里。”
据此，柳宗元又驳斥了传说中白天是打开天门，黑夜是关闭天门的荒谬说法，并指出:“明焉非辟，晦焉非藏。孰旦孰幽，缪缠于经。”
柳宗元认为：昼夜交替出现，不是天门的打开与关闭，而是大地绕太阳运转的结果。这个认识，是从宇宙本身存在出发认识宇宙，没有掺杂神怪之见，无论是在千年前的唐代，或是科学发达的今天，都不失它的科学光彩。当然，由于受自然科学发展的局限，当年“不可以里”计，而今天则是可以计算其距离的。
关于月亮的死而复生，屈原质疑:传说月亮每月生一次死一次，月亮有什么功德本领，能死而复生，它腹中怀着兔子有什么好处。屈原诘问：“夜光何德，死则又育厥利维何，而顾菟在腹。”
对这一传说，柳宗元坚决否定。
柳宗元认为：之所以产生月亮死而复生的传说，是因为人们没有弄清楚月亮和太阳之间的关系。实际的情况是，太阳光强烈无比，当月亮逼近太阳时，人们看不到月亮；远离太阳时，人们处于月亮与太阳之间，就能看到月亮，这就使人感到月亮每月有死而复生的现象。至于月亮腹中的兔子，那是月亮本身缺损所造成的阴影，这种阴影形状象兔子，人们就错误地认为月亮腹中有兔子了。
关于天气冷暖变易和下雨，又是怎么一回事呢
柳宗元也用元气论的观点对其解释。
柳宗元认为：之所以有冷暖和冷暖交替这种自然现象，主要是元气流动的结果。元气缓慢地流动，就造成炎热的天气，迅速地流动，就造成寒冷的天气，元气流动的速度的变易，就出现夏暑冬寒的冷热现象。这就是柳子在《天对》中说的：“清温燠寒，迭出于时。时之丕革，由是而门。”
关于下雨这一现象，柳宗元认为：那是元气阴阳变化的结果。当阳气(元气分阴阳两种)沉于下，就会变成干燥炎热之气上升，阴气又蒸发，这种阴阳二气的变化就导致下雨。阳潜而爨，阴蒸而雨。并不是所谓雨神萍翳呼号的结果。
如此等等的自然现象，柳宗元在《天对》中勇敢地开展了对神秘哲学的批判，坚持客观的、物质的自然哲学立场，努力运用当时的自然科学成果去把握和答疑。
关于“一以统同”的命题。柳宗元在《天对》里提出：“合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而动。”
其意是说：阴、阳、天三者相互结合，什么是它们的本原它又是如何变化的呢
柳子认为：阴阳的互相融合渗透，是由元气来统一的，是在元气内进行的。元气统一体内阴阳两方面采取不同形式的交错渗透，相互作用，就形成寒暑季节变化，生出万事万物。这是集中体现柳子辩证法思想的一个命题。
柳子把这种对立统一的辩证法与自然物质元气论结合起来，就形成了朴素的唯物辩证法，揭示了元气化生万物以及自然现象自生自动自变的最终原因，克服了王充元气自然说的形而上学的弱点。
所以从柳宗元的思想可以看出，唐代的时代流行元气宇宙观。
元气或许就是质能的存在方式吧。这有点很现代的感觉哟!!!
