在古代,人们一切对鬼怪事的了解除了口头相传外,就主要借助于鬼书了。
鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出庄子逍遥游和列子汤问。可以说中国很早就有了写鬼怪之人。
战国时代
主要有:
归藏
黄帝说40篇
汲家琐语
穆天子传
山海经郭璞注
禹本纪
伊尹说27篇
两汉时期
主要有:
汉武洞冥记郭宪著,四卷六十则
汉武故事班固著,存一卷
汉武内传班固著,存一卷
括地志
列仙传
神仙记
神异经东方朔著,一卷
十洲记东方朔著,一卷
蜀王本纪
徐偃王志
玄黄经
虞初周说943篇
异闻记
六朝时期
主要有:
博物志张华著,400卷
集灵记颜之推著
旌异记侯白著
列异传魏文帝著,3卷
灵鬼志荀氏著
灵异记
冥祥记王琰著,10卷
齐谐记东阳无疑著,7卷
神仙传
神异记王浮著
拾遗记王嘉著,10卷
述异记祖冲之著,2卷
搜神后记陶潜著,10卷
搜神记干宝著,20卷
续齐谐记吴均著,1卷
宣验记刘义庆著
研神记
异林陆氏著
异苑刘敬叔著,存10卷
幽明录刘义庆著,30卷
冤魂志
甄异传戴祚著
志怪祖台之著
唐代
主要有:
博异志
补江总白猿传1卷
传奇裴铏著
独异志
古镜记王度著
河东记
集异记
秦梦记沈亚之著
湘中怨沈亚之著
续玄怪录李复言著,10卷
宣室志
玄怪录牛僧孺著,10卷
异梦录沈亚之著
游仙窟张文成著,1卷
酉阳杂俎段成式著,20卷
酉阳杂俎续集段成式著,10卷
枕中记沈既济著,1篇
周泰行记韦瓘著
宋代
主要有:
太平广记344种,含鬼40卷
稽神录徐铉著,6卷150事
江淮异人录吴淑著,3卷
乘异记张君房著
括异志张师正著
洛中纪异秦再思著
幕府燕闲录毕仲询著
睽车志郭彖著,5卷
夷坚志洪迈著,420卷
唐太宗入冥记
金元时期的鬼怪作品有:
潮海新闻夷坚续志
诚斋杂记
续夷坚志
子不语
明代
神魔等作品盛行,主要有:
汴京勼异记
封神传许仲琳著,100回
后西游记6卷40回
剪灯新语
剪灯余话
三宝太监西洋记罗懋登著,100回
涉异志
四游记吴元泰上洞八仙东游记传、余象斗五显灵官大帝华光天王传、北方真武玄天上帝出身志传、杨志和西游记传
松窗梦话
西游补董说著,16回
西游记吴承恩著,100回
续西游记
庚巳编
语林
清代
主要有:
池上草堂笔记梁恭辰著,24卷
遁窟谰言王韬著,12卷
耳食录乐均著,12卷,二录8卷
耳邮俞樾著,4卷
后聊斋志王韬著
蕉轩摭录
客窗偶笔金捧阊著,4卷
聊斋志异蒲松龄著,8卷431篇
里乘许奉恩著,10卷
**内外琐言黍食余裔孙,20卷
觅灯因话
平妖记
三异笔谈许元仲著,4卷
淞滨琐话王韬著,12卷
淞隐漫录王韬著,12卷
挑灯新录
闻见异辞许秋垞著,2卷
昔柳摭谈冯起凤著,8卷
洗愁集邹弢著,8卷
谐铎沈起凤著,10卷
新齐谐袁枚著,24卷,续10卷
夜谭随录和邦额著,12卷
夜雨秋灯录宣鼎著,16卷
翼驹稗编汤用中著,8卷
蟫史屠绅著
印雪轩随笔俞鸿渐著,4卷
萤窗异草浩歌子著,3编12卷
影谈管世灏著,4卷
右台仙馆笔记俞樾著,16卷
阅微草堂笔记五种纪昀著,滦阳消夏录6卷、如是我闻4卷、槐西杂志4卷、姑妄听之4卷、滦阳续录6卷
聊斋志异蒲松龄著鬼书价值编辑
综而观之,鬼书汗牛充栋、不可胜数。这除了有一定的经济制度、社会文化及上层建筑诸因素的相互影响之外,相当重要的原因恐怕是鬼怪有其独特的诱惑力和鉴赏价值。
其一,鬼怪满足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心强,这是人类发展和社会发展的需要。而鬼书则恰好能起到满足人的好奇心的作用。鬼书一般采用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法,故事比较生动、曲折,富有感染力。以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律,也就相互得以促进。
其二,鬼怪便于寄托归属作者的情思。在封建统治者的**统治下,大兴文字狱。人们很难表达自己的理想、愿望,于是人们采用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。因此上在繁多的鬼书中,我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。其三,鬼怪作品是人和社会的一面镜子。作者把人和社会的本质对象化在鬼怪之中,使人们在这些作品中能够观照自身,也观照到人间社会。瓮山逸士在给斩鬼传作的序中,就直白地写道:“若夫人而鬼矣,未鬼而为鬼,则不尽心人道,日趋鬼途,已非人类,焉得与安分化人之真鬼比?是必斩绝此等。”