民之飢,以其上食稅之多,是以飢。
嚴可均曰:民之飢,御注作人之。
羅振玉曰:御注本、敦煌辛本諸民字均作人。饑,諸本均作飢,下同。
謙之案:景福、慶陽、樓正、柰卷、河上、顧、趙、諸王本均作民,遂州、邢玄、嚴及後漢書郎顗傳引並作人,傅、范本飢下有者字。畢沅曰:飢,河上公、王弼諸本皆作饑。案古饑饉字作饑,飢餓字作飢,此應作飢。今案:畢說是也。字林:飢,餓也。饑,穀不熟。民之飢正作飢餓解,宜作飢,不作饑。御注、景福、邢玄、慶陽、樓正、柰卷、河上、顧、嚴、傅、范、趙、群書治要、後漢書郎顗傳引並作飢。又道藏王本二饑字亦並作飢。
民之難治,以其上有為,是以難治。
嚴可均曰:上有為,河上、王弼、高翿作上之有為。
羅振玉曰:民,敦煌辛本作百姓。上之,景龍本、敦煌辛本均無之字。
謙之案:嚴本作百姓難治,以上有為,是以不治。傅、范本作民之難治者,以其上之有為也,是以難治,與諸本稍異。
彭耜曰:五注無此十五字。又道藏宋張太守彙刻四家注引王弼注:言民之所以僻,治之所以亂,皆由上不由其下也,民從上也。下云:疑此非老子之所作。
人之輕死,以其生生之厚,是以輕死。
嚴可均曰:生生之厚,各本作求生。
羅振玉曰:求生,景龍本、敦煌辛本作生生。謙之案:遂州、彭、范作生生,柰卷、王羲之、趙孟頫作求生,高翿作生求,傅作求生生。嚴無以其二字,傅、范、彭、柰卷厚下有也字。案作生生之厚是也。
易順鼎曰:按求生之厚當作生生之厚。文選魏都賦生生之所常厚,張載注引老子曰:人之輕死,以其生生之厚也。謂通生生之情以自厚也。足證古本原作生生。淮南精神訓、文選鷦鷯賦注、容齋隨筆並引作生生之厚,皆其證。五十章云夫何故?以其生生之厚,又其證之見於本書者矣。
夫唯无以生為者,是賢於貴生。
吳雲曰:傅本作無以生為貴者,是賢於貴生也,王弼無第一貴字。
羅振玉曰:敦煌辛本為下更有生字。貴生,景福本生下有也字。
謙之案:首句廣明、景福、王羲之、趙孟頫同此石。邢玄同敦煌辛本。貴生下,柰卷、彭、傅、范及治要引均有也字,淮南道應訓引有焉字。又案淮南精神訓:夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者,何也?以其生生之厚。夫惟能無以生為者,則所以脩得生也。語亦本此。惟淮南以父諱長,故變長言脩。俞樾曰:脩得生,本作得脩生,得脩生即得長生也。文子十守篇正作夫唯無以生為者,即所以得長生。疑老子古本在賢於貴生上本有此一句。七章以其不自生,故能長生,五十九章長生久視之道,長生一語,得此而三。又此章每段三句,是賢於貴生與上文是以輕死為對句。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。陳柱:饑、饑韻,治、治韻,死、死韻。謙之案:饑當作飢,說見前。又敦煌辛本生為下更有生字。賢於貴生上據文子十守篇有即所以得長生一句,是生、生亦韻也。
右景龍碑本不分章,五十二字,敦煌本注五十三字(實五十四字),河上、王本五十三字,傅本六十三字,范本六十字。河上本題貪損第七十五,王本題七十五章,范本題民之飢章第七十五。
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