視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;
謙之案:范本夷作幾。范應元曰:幾字,孫登、王弼同古本。傅奕云:幾者幽而無象也。此引傅云,知傅本亦為後人所改,古本亦作幾。作幾是也,且與易義相合。易繫言極深研幾,言知幾其神,幾者動之微,吉之先見者也,鄭康成注:幾,微也。與傅云正合。馬敘倫謂草書幾字似草書夷字,音復相近,因訛為夷。
摶之不得,名曰微。
謙之案:摶,王本作搏。釋文:搏音博,簡文博各反。遂州本、敦煌本均誤作博。易順鼎曰:搏乃摶之誤。摶即淮南俶真摶垸剛柔之摶。一切經音義引通俗文:手團曰摶。是也。易乾鑿度云:視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也。列子天瑞篇亦同。摶之不得,即循之不得;摶循古音相近。馬敘倫曰:莊子知北遊篇摶之而不得,蓋本此文,亦作摶。列子作循者,揗之借字。老子本文當作揗。說文:揗,摩也。禮記內則循其首,亦借循為揗。此作摶者,亦借為揗。謙之案:易、馬之說是也。淮南子原道訓:是故視之不見其形,聽之不聞其聲,循之不得其身;無形而有形生焉,無聲而五音鳴焉,無味而五味形焉,無色而五色成焉。是故有生於無,實出於虛。此節正用老子本文。易乾鑿度、列子天瑞篇、淮南原道訓皆以循之不得與視之不見、聽之不聞連文,知老子經文亦當作循。循為揗假。漢書李陵傳:數數自循其刀環。注:謂摩順也。說文:揗,摩也,從手,盾聲。朱駿聲曰:今撫揗字,以循為之。摶之不得,即循之不得,亦即撫摩之而不得其身也。
此三者不可致詰,故混而為一。
謙之案:傅本一下有一者二字,文選頭陀寺碑文注引同。又慶陽、磻溪二本作故復混而為一,孫盛老子疑問反訊引作混然為一。
其上不曒,在下不昧。
謙之案:各本在並作其,作其是也。曒,河、玉、傅、范並作皦,敦煌丙本作皎。畢沅曰:皦或作曒,從日者非也。案畢說非是,辨見一章常有,欲以觀其徼句下。
繩繩不可名,復歸於无物。
嚴可均曰:繩繩,大典作繩繩兮。 謙之案:傅、范本同。又輔行記引名下有焉字,引復歸於無無物字。
武內義雄曰:按釋文唯出一繩字,謂河上本作繩,其意不可能解。盧文弨考證謂當是作繩繩,王本既作繩繩,則河上本作繩繩,亦無以異於王本。舊鈔河上本繩繩下有兮字,陸注本似脫去末一兮字。然則此條王、河之差,只在兮字之有無耳。
是謂无狀之狀,无物之象,
羅振玉曰:敦煌丙本無謂字。
謙之案:遂州本同。又无物之象,蘇轍、李道純、林希逸、吳澄、董思靖各本均作無象之象,義長。
高亨曰:按作無象之象義勝。無狀之狀、無象之象,句法一律,其證一也。上句既云無物,此不宜又云無物,以致複沓,其證二也。今案:韓非解老篇曰:人希見生象也,而得死象之骨,案其圖以想其生也,故諸人之所以意想者,皆謂之象也。今道雖不可得聞見,聖人執其見功以處見其形,故曰無狀之狀、無像之像。其證三也。又遂州本象作像。
是謂忽恍。
謙之案:忽恍二字,與御注、景福、河上、李道純各本同。諸王本作惚恍,傅、范本作芴芒。釋文出怳字,陸希聲、黃茂材、陳景元、曹道沖各本作惚怳,道藏河上本作忽怳,要之怳恍字同。奚侗曰:忽怳亦可倒言怳忽,與仿佛同誼。蔣錫昌曰:惚恍或作芴芒,或作惚怳,雙聲疊字皆可通用。蓋雙聲疊字以聲為主,苟聲相近,亦可通假。恍惚亦即仿佛……而老子必欲以恍惚倒成惚恍者,因象恍為韻耳。
迎不見其首,隨不見其後。
謙之案:各本二不字上有之字,御注、敦煌丙、英倫諸本均無。廣明本、室町本兩句互易,文選頭陀寺碑文同。吳雲曰:其後二字在迎之之上,想二語倒轉。
執古之道,以語今之有。
嚴可均曰:以語今之有,各本作御。
謙之案:素問氣交變大論第六十九曰:余聞之,善言天者,必應於人;善言古者,必驗於今;善言氣者,必彰於物。老子此章,蓋即善於言氣者也。而執古之道,以語今之有,則是言古而有驗於今。執古語今,可見柱下史乃善用歷史之術者。
劉師培曰:有即域字之假字也。有通為或,或即古之域字。詩商頌烈祖奄有九有,毛傳:九域,九州也。又正域彼四方,毛傳:域,有也。國語楚語共工氏之伯九有也,韋注:有,域也。此文有字,與九有之有同。有即域,域即二十五章域中有四大之域也。御今之有,猶言御今之天下國家也。禮記中庸:生乎今之世,反古之道。此文今之有,與彼今之世略同。
以知古始,是謂道已。
嚴可均曰:以知古始,御注、王弼作能知。 謙之案:諸河上本、廣明本、景福本皆作以知。 吳雲曰:以知,傅本作能知,與此石同。 謙之案:傅本與經幢不同,吳誤校。 嚴可均曰:是謂道已,御注、河上作道紀,審觀王弼注亦是已字。
謙之案:作紀是也。已字無義。小爾雅廣言:紀,基也。紀即借為基,道紀即道基。
【音韻】此章江氏韻讀:夷、希、微、詰、一、昧、物韻(脂部,昧音密),狀、象、恍韻(陽部,恍,去聲),首、後韻(幽、侯合韻),有、始、紀韻(之部)。
謙之案:夷,范本作幾,江氏二十一部諧聲表與夷、希、微三字均屬脂部。首,幽部,後,侯部,幽、侯合韻。姚文田:夷、希、微韻(五齊平聲),詰、一韻(四卩入聲),昧、物韻(二月入聲),狀、象、恍韻(十六庚去聲),首、後、道、有韻(十四〈幺幺〉上聲),始、紀韻(四之上聲)。後字與侯通諧,有從之轉入。鄧廷楨同,惟未及首、後、道、有。詰,吉聲,詰、一,至部之入聲也。奚侗:夷、希、微韻,詰、一、昧、物韻,首、後、道、有、始、紀韻。由諸家分合所見不同,益知經文其初自多相協也。如首、後為韻,而顧炎武乃疑後古無與首為韻者,老子迎之不見其首,隨之不見其後,乃散文,非韻也(唐韻正卷十四十五厚),則亦不知幽、侯合韻,而老子哲學詩之真面目竟熟視而無覩矣。
孔廣森詩聲類八脂類曰:在古本無去入之別。其可旁證者,引老子:其上不皦,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。
江有誥唐韻四聲正八物曰:物,文弗切。按古有去聲,當與未部並收。老子贊玄篇復歸于無物,與昧協。鄧廷楨曰:昧、物為韻,從未從勿之字,古音同部。說文曶、昧二字相次。曶云:尚冥也。昧云:昧爽,旦明也。聲同義近,故字亦連文。司馬相如傳曶爽暗昧,韋昭讀曶為梅憒切,皆可為未聲、勿聲同部之證。
右景龍碑本九十二字,敦煌本注九十字(實九十一字),河、王本九十四字,傅本一百字,范本九十五字。河上本題贊玄第十四,王本題十四章,范本題視之不見章第十四。
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