當年王陽明置身在此，斷絕人事，已然像是身處絕境了罷，但他在此澈悟內在靈明，無依無傍之時，才得見證生命本然自立自在，不假外求。
人生至此，一切價值遂不再是外緣的求謀，此心照見，他將自身的洞悟與記憶在腦中的五經經文一一印證。
耕種之餘，用一年九個月的時間寫下《五經臆說》，從此確立了王門心學。
這二十年來王陽明的心學針對的便是朱子學說，他批評自朱熹以來，將真理看在具體的生命之外，一心向外求索，令天下學子走了多少冤枉路。他主張心物不二，四書五經不過說這心體，更主張心即理。朱子學說講求在事事物物上求得天理，是在事物上把捉，王陽明回到心體，講求此心沒有私慾遮蔽，純是良知，發用出來就是天理，不須外面添加一分。
但夏冕這一路探查，也可知王陽明乃至王門弟子的講學，並不止於學問之途的講求、生活的修身而已。
王陽明以忠君之心向正德皇帝諫言，卻換來廷杖的屈辱、東廠追殺及貶謫投荒，他的內心能無怨嗎？
夏冕揣想陽明心境，他似乎並不懷著怨意處在此絕境，但也無一絲悔咎，在艱難無依的處境中安頓身心，他是在這樣的經歷中領悟到聖言不虛，從此，見他行事，不依體制，所依著便是他所謂的良知本性，他後來所倡的致良知亦是源自此一悟。
王陽明和許多講求心性修養，躬耕在野的人又絕不同，他一心想要共明良知於天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養，以濟於大同。這就是他臨終所恨未能成之者，也是王門弟子所繼承的師志。
王陽明寫給聶豹的信中，那種狂態也在王艮的身上見到。
當年他以所悟證諸五經，當中必然涉及政體思考，對照在泰州時王艮所言的覺民運動，他們是要人民自主，如此看來，王陽明所要顛覆的就不只是程朱究理於外、依理而行的學說，恐怕也涉及了朝綱政體，傳言龍沙讖中所指的便是王陽明，也確非空穴來風。
夏冕想起王陽明人生最後的歸途上，在他病勢垂危之際，仍必得一還陽明洞，他要在那裏與諸生一面而別。
那時他只知會稽宛微山上的陽明洞，不想，龍場也有一個陽明洞。只是臨著禹穴的陽明洞有俯瞰八荒之勢，但此處，真是天涯絕處了。
