人体有众多器官，各自行使着不同的功能，又相互联系使人成为井然有序的一个整体。而对于人体器官，又有各种不同的归属与分类。人有九脏，心肝脾肺肾五脏各藏其神，称为五神脏，胃、大肠、小肠、膀胱，叫做四形脏。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，叫做器，《六节藏象论篇》有“胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也”的描述；胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆叫做六腑，五脏与六腑互为表里。五脏有五阴经，六腑有六阳经，加之心主手厥阴心包络之脉，共阴经六阳经六，故而阴阳相配，互为表里。
《五藏别论篇》曰：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。”可知，脑、髓、骨、脉、胆与子宫是受地气所生，有地（厚德载物）的象征意义，名叫奇恒之府；胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是承天气之所生，其有天（阳刚自强）的象征，名叫传化之腑。两者的区别是，奇恒之府藏而不泻，传化之腑泻而不藏。五藏与六腑的区别是，五藏藏精气而不泄，满而不能实，六腑传化物而不藏，实而不能满。有的器官，比如胆，即属于六腑，又属于奇恒之府，虽然归属不同，但分类并不互相干扰。那么问题来了，器官各自行使不同职能，它们是如何成为一个整体的呢？
其实解答这个问题可以借用类比，人体的正常运行好比国家的正常运行，国家要正常运行，就需要有领导者，无论这个领导者是个人或是团体，有领导者即有领导层，下属皆遵从领导者旨意领导下层人民，人民皆顺从，则国家可长治久安。《灵兰秘典论篇》即有详细论述：“黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津ye藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！”
先说五藏。心是君主之官，神明从心而出。君主是天下最大的官，心对于人体则是最重要的器官，而不是大脑。大脑是人体最重要的器官，这是大脑告诉你的，然而人的本能是不会骗人的，当遇到突发事件，人往往会下意识的双手护住头部，身体蜷缩起来，咋看之下，是为了保护头部，但实际上人蜷缩起来是为了保护胸腹五藏，尤其是心脏。甚至在胎儿时的形状，也是蜷缩起来，而并非掩盖住头部。人有心才能够通神明，一般心脏有问题的人，精神状态也是比较糟糕的。
肺是相傅之官，治节从此而出。相傅相当于辅佐君主的宰相，肺朝百脉，任务是主宰一身之气，从而治理与调节人体内外上下的一切活动。你道肺为何能起如此作用，人食天地之气，地气由口而入，经胃化食，而苍天之气纯净无染，直由接肺吸收，胃气与肺气化合，也就是天地之气经过化合，然后送往全身，因此全身内外上下的活动都是由肺来完成。
肝是将军之官，谋略从此而出。将军统领三军，一举一动关乎着整个战役的胜败，因此必须做出谋略。寻常人行为处事，谋虑是从肝而出，而非大脑，一般肝脏不好的人不易胜任企业首脑，强力而行只会成事不足，更加伤肝。
脾是仓廪之官，五味从此而出。在胃的协同下，受纳水谷，贮存营养，转化五味。现代科学认为，尝出五味是由舌头味蕾来进行细胞传递，再经大脑皮质味觉中枢产生兴奋等环节最后而形成。至于孰是孰非，还请科学家们进行一项严密而周详的实验来证明一下脾胃与味觉产生的关系。
肾是做强之官，伎巧从肾而出。做强就是能力充实，理解成使身体更强健也未尝不可，伎巧是指技术与技巧，这些都离不开肾。小到穿针花活，大到力抗巨鼎，凡是从事技术与技巧有关的事情，比如做男女jiao合，比如练武讲究腰马合一等等，没有肾的强力支持是完不成的。换句话说，如果一个人的肾有问题，那么他（她）基本与行业顶尖水平无缘了。
胆是中正之官，决断从胆而出。一个人是赤胆忠臣还是奸佞小人往往由他的胆来决定，而非大脑，因为肝做出谋略后是由胆来决断，《六节藏象论篇》便有“凡十一藏取决于胆也”的描述。
中，臣使之官，也就是内臣，是心的臣使，用来传达心的喜乐。
胃与脾同为仓廪之官，收纳水谷，化生五味。
大肠，传道之官，食物的通道，消化、吸收、排泄的过程都在这里完成，所以叫做“变化出焉”。
小肠，受盛之官，接受脾胃初步消化的食物，更进一步进行消化，所以叫做“化物出焉”。
三焦，决渎之官，主管水道，管理周身jin液的运行。
膀胱，州都之官，贮存水液的地方，经过气化作用，也就是能量与物质的转化，尿液才能排出。
段落最后告诉我们，主明则下安，就是说作为君主的心心境清明才能领导其余器官安宁有序，以此进行养生则寿命长久。心境不清明，则器官会失去统领，人就容易做出屁股决定脑袋的事情。以此来养生则形体大伤，无法长久。
既然人体的运行可类比于国家的运行，那人的衰亡就好比国家的衰亡，朝代不断更替，政权不断更换，就好比人有新生有死亡，那么有没有一种方法果真能够使国家长治久安万世不竭呢？这不是所有统治者的梦想吗？
想得出答案，只需知道人能不能长生不死就可以了。答案是能！该段明确告诉大家，主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。至于人有衰亡而国家有覆灭，该段也非常明确阐述了原因：主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。
至于如何才能做到主名下安，如何才能养生得寿，如何才能治天下而久安，后面会有详述，但简单来说，治世则世乱，治人则人亡，未闻治世者，自治而世人皆安也。有一个故事这样讲：一位牧师正忙于工作，而小儿子则一直折腾，于是牧师将一张彩色世界地图撕成碎片，让其拼接完整，借以支开儿子。谁知道仅一会儿，儿子就拼好。因为地图后面印着一幅人物肖像，将人拼对了，世界地图也就拼对了。
你是对的，你的世界就是对的，就是这个道理。《阴阳清浊》曰：“黄帝曰：余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？岐伯曰：人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎？黄帝曰：余问一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之象，亦有乱人，其合为一耳。”所以《老子》说“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这一段文字，我们以后还会用到，那是用来解决一个更大的问题，但这里就此打住。
