在新寺庙的“神佛宫”法师们嘴里讲述出来的事实是：
他们和往常一样，晚膳后照顾这十几名寄住在寺庙的孤儿就寝，半夜却被这两百余“邪教恶贼”偷偷侵入。
这些“邪教恶贼”为了趁夜暗杀他们夺取寺庙，居然将睡在外部禅房的十几名孩子一一“割首”。
（割首：一种暗shā shǒu段，直接一刀割断咽喉动脉部位，被割首者发不出任何声音，无声流血而亡。）
幸好一个孩子在临死前预警，惊动了他们这些睡在里屋的法师，他们数十人据屋死守，最终坚持到了素贴山中的本部法师赶来，将这些“邪教恶徒”们全部擒获。
根据这个“事实”，原本脱胎于邪教“邪神宫”的“神佛宫”变成了正派，而那些旧寺庙法师所代表的佛教，则成为了“邪教”！
以旁观者的角度来看，这次“神佛宫”栽赃嫁祸的手段算不上高明。
鹰派法师们既然抱着暗杀“神佛宫”法师并夺取新寺庙的目的，为什么没有造chéng rén员的伤亡？
这些孩子所住的禅房又不是挡在外院和内禅房中间，只要避开就可以，鹰派法师完全没必要将他们杀害。
但这些在“神佛宫”教主看来都不重要，他要的只是一个能挑起民众仇恨的借口。
那个时候的民众对比我们现在，算是民智未开，本就不是那么容易看透一件事情的本质，何况“神佛宫”的法师平日里表现太好，那十几个孤儿就是因为这些法师个个和蔼可亲才寄住在寺庙中。
而法师们也将他们当做自己的子侄一样照顾，平日里极为亲密的关系民众都看在眼里，怎么都不会想到这些人翻脸就能将其杀害。
无论鹰派法师们如何辩解，拿不出证据的解释都是苍白的。那十几具被割首的孤儿尸体；沾染在他们僧衣上的鲜血，都证明着他们“恶毒的罪行”。
民众被“神佛宫”教众蛊惑，连带对所有的旧寺庙法师都仇视起来。
面对这些“杀害孤儿的恶魔”，民众们即使不采取极端的行动，走过路过总要涂上一口吐沫，大骂几声。
以前那数十旧寺庙还有一些死忠的信徒会按时供奉，这件事情发生之后，别说供奉了，就连那些种地砍柴的都不愿意靠近这些旧寺庙十丈以内。
一个寺庙没有了信徒、没有了香火，不仅仅失去了生活的来源，更失去了存在的意义。
几年时间过去，除了极少数垂垂老矣的法师还在这些寺庙中坚守之外，绝大多数都选择了离开，云游他乡。
而那些坚守在寺庙中的法师也经常会不明不白暴毙而亡，现在看来，这背后必定都有“神佛宫”的影子，但当时的人们已经被彻底洗脑，不会相信任何不利于“神佛宫”的言论。
这些废弃的寺庙，“神佛宫”法师们就随便找个借口夷为平地，彻底消除了真佛教复辟的希望。
到了这个时候，“神佛宫”教主的目标终于实现了！
他终于将湄林地区完全纳入了掌控之中！
人这一生太过顺利的话，晚年往往就会极度膨胀，唐明皇李隆基如此、乾隆皇帝爱新觉罗弘历也如此。
“神佛宫”教主确实算得上英明神武，但也远远比不上中国历史上那两位有名的皇帝，所以他膨胀的时间要早上不少。
一统湄林地区之后，他就被胜利刺激到了，居然定下了一个现在看来极度大胆也极端荒谬的计划——
将“神佛宫”的势力范围，拓展到整个清迈！
上世纪中叶，湄林地区虽然人口不少，但毕竟还是属于明智未开的农村，无论是人口、经济、文化、教育等，和泰北中心城市清迈相比，差距以千里计。
“神佛宫”教主的目标极为远大，他想要以清迈为中心，成立一个政教合一的区域政权，在合适的时期，甚至可以宣布独立！
以泰国皇室为主导的政权在南，以“神佛宫”为主导的政权在北，将泰国分而治之、鼎足而立！
王侯将相宁有种乎！？
我教主大人如此英明神武，搞个皇帝来当当又有何妨？
不得不承认“神佛宫”教主是一个极有魄力之人，虽然当时大部分核心教众都觉得这个计划太过大胆、可行性实在不高，甚至还有死忠的教众泣血而谏，但依旧改变不了教主大人的既定想法。
他一定要在有生之年，过一把皇帝瘾！
大人物们有一个共同的特点：说干就干！
这位泰国的“低配赤贫版袁世凯”行动了起来，制定了一个向清迈城扩展势力的庞大计划。
这些计划的内容太多，写出来估计可以变成一篇“论邪教如何占领城市并成为一个独立政权”的学术性论文了，这里就不做详述。
总之大家知道这位教主大人的雄心壮志就行了。
计划的第一步还是比较顺利的，借着十数年来在湄林地区建立的良好口碑，进入清迈的第一步很成功，随着几个大型寺庙的建立，这个和原有佛教教义略有不同的“新佛教”进入了清迈民众的视野。
同样是那些拉拢民心的手段在这里也极为有效，信徒一天天多了起来，虽然清迈民众相对比较富裕，那些小恩小惠不能拉拢太多人，但教主大人相信，只要一直坚持就一定会有成功的一天，自己年纪还不大，完全等得起。
教主大人万万没有想到的是，就在“立国计划”进行得如火如荼的时候，原本以为固若金汤的后院起火了！
