安宁听完这前面的部分，问：“这五指的会不会是五种相互作用啊？”
陈静坐在虚拟的讲台前，“什么相互作用？”
“就是物理学中五种作用力啊，万有引力，电磁力，强相互作用，弱相互作用。。呃，少了一种。”安宁看起来是把数量记错了。
“你没有记错，这四种力都是由几种粒子来传递的，但是这几种粒子之中都包含有另外一种微粒子。。。这就是金木水火土中，土也存在于其他四种之中的原因。”
安宁自动略过了中间听不懂的地方。。
（只是一点有趣的猜测）
安宁看着陈静，这完全就是陈雪的双胞胎嘛。。
他也不清楚为何给她起了个静的名字，或许是想让她安静一点。。
或许一个人平静的状态下更具有智慧。
有的时候，人可以欣赏滔滔不绝口若悬河。
有的时候，人可以欣赏入木三分鞭辟入里。
动有诗意，静有禅机。
动是生命中必不可少的展现，静是我们回归自己的修行。
休息了一会儿过后，陈静穿着道士袍，拿着教鞭那光线，直指安宁。
阴符经的下篇相比比较复杂。陈静也很有耐心的做了讲解。
只见陈静言道：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
瞎子有目不能视，却擅长于听；聋子有耳不能听，却擅长于视。不能听或不能视就杜绝了外界的种种yòu huò，胜于众人十倍；如若再能昼夜反省自己，则就胜于众人万倍了。
心生于物，死于物，机在于目。
心（人的思想）来源于客观事物，并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡，其机关就在于目（目是“三要”之首）。
心如主人，目如门户。
陈静停下了踱步，嬉笑的问道:“徒儿，有什不理解的？”
安宁：“陈静师傅，感觉这是教人如何集中精力。这机在目什么意思？”
“上篇不是讲过三要吗？这眼睛就是三要之首。”
陈静看安宁略微思考了一下又继续。
“天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。
这句是讲，天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。迅雷烈风受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。至静的人，心性收敛，廉而不失。修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。
天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。zhì fú的诀窍在于气，气聚则生，气散则死。
一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。”
安宁听着有点头大，只好在她停下来的问：“至乐，就不会有什么心思杂念，那样就可以在内心中空出来思考大道了，是这样理解吗？”
陈静：“小子愚钝。”
“至廉，就是指清廉没有枝蔓吧？”
“是也，孺子可教。”
安宁看着陈静气人的样子，就想像陈雪一样拉出来闹闹。。
陈静继续讲课：
“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
这句是讲，万物有生必有死，则生乃死之根源；有死必有生，则死又是生的根源。人间社会也是如此，无害则无恩，因救害而有了恩；若知恩不报，则害又生于恩。人与人之间的关系也是如此。”
安宁感觉有点难懂，“这个恩害是干什么的？”
“恩害就如同生死一样，生死是万物的终极道理，恩害就如同平时的道理。”陈静师傅指点了下安宁。
安宁还是不太明白，“恩生于害，害生于恩究竟何解？”
“给的过多，对方就不珍惜，夺取的多了，突然不要了，对方就会感恩。”
“奥，有点明白了。”
陈静继续讲：
“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
这一句呢，愚蠢的人认为，天地万物都是无形的，是不可知的神圣之物；而我却认为，天地万象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象，以为自得，自称为圣人；我却认为，聪明智慧，能体察万物之理的人为圣人。人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人；我却认为，能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。
天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。”
陈静停下来等着安宁发问。
安宁高兴的说，“我明白了，参化天地之理为圣。圣人来自于平凡。在平凡中显示，成就万物。至于德配天地，我感觉生死恩害都是造化的两端，不用特别在意。”
陈雪于是继续:
“故曰：沉水入火，自取灭亡。
这句是讲，追求愚虞和奇期的，如同于投于水火之中，自取灭亡。
人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。
这句话中的浸，指浸润，充满。胜呢，指的是主宰。
自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动，阴极生阳，阳极消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，顺其自然，不失其序也。”
陈静看了安宁一眼，示意是明白？安宁顺从的点点头。
于是陈静师傅继续：
“是故圣人知自然之道而不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
这句是指，圣人知道天地自然规律是不可违背的，人应该与天地合，顺其道而行。至静之道是无形的，而天文历法是有形的，却无法揭示和包括无形的“至静之道”。于是，圣人就发明了一种神奇的东西，用以昭示天地万物之象，这就是阴阳八卦和六十甲子，神之申机，鬼之屈藏，无不包括在内。阴阳相生相克之术，与天地之道暗合（阴符），故能昭示天地之间的万象。
这样这阴符经就讲完了。”
陈静还是停下来等安宁发问。
“原文比较艰涩，但是你讲的挺好懂的。”安宁对陈静师傅报以微笑。“我感觉是在讲天道，成圣之理，不过，究竟该如何成圣？”
陈静略微作一思考，言道：
“圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴，阳健阴顺，阴阳混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，阴阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。要知此术非寻常之术，乃窃阴阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。”
