一僧一道既非世俗之人，也非等闲之辈，尽管他们出场的次数不多，但影响力却无处不在。除了主人公贾宝玉是他们的杰作之外，就连宝钗、黛玉、香菱等人的命运，也无一不在他们的掌控之中。脂批称他们为作者，应该是千真万确，毋庸置疑的事实。
僧道高深莫测的法力，睿智通达的智慧，大智若愚的处世哲学，连书斋里的老学究都难以望其项背，凡夫俗子更是望尘莫及了。他们不仅懂得“云山雾海神仙玄幻之事”，更是参透了“红尘中荣华富贵”“不能永远依恃”，必有“美中不足，好事多魔”相随相伴的玄机；不仅对石头的“实在好处”了如指掌，而且对他“乐极生悲，人非物换”，“到头一梦，万境归空”的结局也早有预料；不仅能对石头施以“点石为金”的幻术，把他变成一块“鲜明莹洁的美玉”，而且还亲手在上面镌字，将其疗冤疾、除邪祟、知祸福的功能昭告天下；不仅把石头从青埂峰带到了“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，而且还让他在红尘中经历了“离合悲欢炎凉世态”的劫难，最后把他的遭遇写入太虚幻境的“薄命册”里，成为演绎《红楼梦》的脚本。
《红楼梦》虽称不上是“究天人之际，通古今之变”的史家之绝唱，但也算得上是“无材补天”的一首高亢悲歌。谱写这曲悲壮乐章的就是这一僧一道，他们希望这首乐曲能穿越时空，长久地回荡在历史的天空。为此，他们不仅在石头上镌字，还在金锁上錾文，以此表明《石头记》乃金石之文，并非世俗小说，更不是情书艳史。与此同时，他们把自己的愿望也刻在了上面，希望有朝一日人们能看到它。是什么愿望呢？
对于僧道在石头和金锁上所镌刻的文字，想必广大读者早已耳熟能详，但能参透其中奥妙的人却不多。金玉相对的场景出现在第八回，题目是“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”。在世人眼里，花看半开，酒饮微醺是最令人陶醉、令人愉悦的一种状态。在“金娃”对“玉郎”这出戏里，作者就采用了这样的技法，以“微露”和“半含”营造出了一个极富想象力的空间，让人们的思绪在亦真亦假，亦梦亦幻的意境中畅游，领略其带来的朦胧之美。
表面上看，“金娃”对“玉郎”是才子对佳人，展示了一幅“金玉良缘”的美好前景，但石头和金锁上的文字，却透出了另外的深意。石头上的字是：“莫失莫忘，仙寿恒昌”。金锁上的字是：“不离不弃，芳龄永继”。莺儿看了宝玉石头上的篆文说：“我听这两句话，到像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿”；宝玉看了宝钗金锁上的篆文后，也说：“姐姐这八个字到真与我的是一对”。可见，双方都承认对方的文字和自己的是一对，这就说明金玉的确是天作之合，所以上面的文字才能形成一幅对子。
我们可以把石头上的文字看作上联，把金锁上的文字看作下联，上下联所蕴含的寓意就是横批。那么这幅对子究竟蕴含怎样的寓意呢？其实上联的“仙寿恒昌”和下联的“芳龄永继”，合起来就是“百世流芳”的意思，而“百世流芳”就这副对子的横批，也是作者对这部作品的愿望。这副对子是针对这部作品而题，从形式到内容都是经过精心设计的，它的寓意是：《石头记》乃金石之文，作者希望它天长地久，流芳百世。
当然，“百世流芳”必须具备一个条件，这就是“莫失莫忘”和“不离不弃”。“莫失莫忘”什么？“不离不弃”什么？清话石主人在《〈红楼梦〉精义》一文中说：
玉有失亡，故曰：勿失勿亡；金终离弃，故曰：不离不弃，吉祥语中有大不祥在。
可见，“莫失莫忘”指玉，“不离不弃”指金。为什么这两样东西不能失忘，不能离弃呢？因为它们是无价之宝，是这本书的灵魂和生命，没有它们，这本书就没有了任何意义和价值，没有它们作者的心血将付之东流。所以就有了“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”的口号，所以就有了“莫失莫忘”和“不离不弃”的叮嘱，所以就有了“假作真时真亦假，无为有处有还无”的警示。
当然，要做到“莫失莫忘”和“不离不弃”并不是一件容易的事，因为“玉”特易失亡，而“金”又偏会离弃，所以作者才会作如此提示。作者的担心不是没有道理，事实证明，人们往往是该忘的没有忘，不该忘的却全忘记了；该弃的没有弃，不该弃的却全都丢弃了，结果这两句话反而成了谶语。
要知道，作者以僧道的面貌出现，并不等于说作者本人就是僧人或道人，它只是一种象征意义，体现的是作者指点迷津的使命和责任。在宝玉神游太虚幻境时，脂砚斋说过这样的话：
菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。
有修庙造塔祈福者，余今欲起太虚幻境，似较修七十二司更有功德。
所谓“警幻”就是指点迷津的意思，体现了书的宗旨，也体现了作者的创作初衷。在石头投胎入世时，道人曾对僧人说：“趁此何不你我也下世度脱几个，岂不是一场功德？”僧人回答说：“正合吾意”。这一问一答，将僧道指点迷津的责任和使命和盘托出。正因为如此，跛足道人才会给痴迷不悟的贾瑞送去“风月baojian”，给深受魇魔之害的贾宝玉和王熙凤送去“通灵宝玉”，他们正是以这种行为向世人宣告了他们存在的意义和价值。（未完、待续）
(本章完)
