我们知道，“葫芦庙”是贾雨村的“出身之地”，他从这里走向红尘，走向仕途，开始了他重振家业的人生之旅。作者之所以把他和“葫芦”联系在一起，是因为他代表“假”，代表“荒唐”，而“假”和“荒唐”就是“糊涂”的意思。“葫芦庙”和“智通寺”相对应，体现了“假”和“真”的对应，“色”和“空”的对应，“愚蠢”和“智慧”的对应。故事开篇即见“葫芦庙”，除了隐喻“糊涂”外，还有另一种寓意，即：这本书就像一个葫芦，里面卖的什么药，外人不知道，除非你能打破这个“闷葫芦”，否则将是一笔永远理不清的糊涂账。所谓“葫芦提”，指的是猜不透的谜。
你可能会说，在八十回我们连“葫芦”的字样都没见到过，哪来的“葫芦庙”呢？这显然与脂批的提示不符。没错，在八十回确实没有出现“葫芦”字样，但“葫芦”没出现，并不等于“庙”没出现，“庙”还是出现了，只不过它不叫“葫芦庙”，而是叫“天齐庙”。
第八十回的题目是“美香菱屈受贪夫棒王道士胡诌妒妇方”。故事的前半段讲的是：香菱服侍薛蟠和夏桂花尽心尽力，任劳任怨，结果非但没有得到他们的理解和认可，反而遭到他们的猜疑和妒嫉，致使香菱受尽凌辱和折磨，几乎丢了性命。最后香菱回归宝钗，回归女儿之家，回归属于自己的“洞天福地”。这就叫“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”。香菱至此彻底摆脱了她“所遇非偶”的不幸命运，开启了全新的生活。故事后半段讲的是：宝玉奉贾母之命到“天齐庙”还愿，并向庙中的住持王道士讨要“妒病方”，想用它来医治夏桂花的醋妒之心。
事实上，“天齐庙”就是“葫芦庙”，王道士所卖之“药”，就是葫芦里装的那个“药”。为什么说“天齐庙”就是“葫芦庙”呢？因为，“葫芦庙”坐落于“阊门”之内，而“阊门”就是“天门”，所以“葫芦庙”与“天齐庙”是一回事，只是叫法不同而已。但与“葫芦庙”不同的是，“天齐庙”的住持不是贾雨村，而是王道士。贾雨村此时在哪呢？他已经变成了“泥胎塑像”，成了庙中的一个摆设。这种变化说明什么？说明这座庙成了名副其实的“空门”，没有了“假”的成分，又回归到了“真”家。
宝玉奉贾母之命前来还愿，所祭拜的正是这座“泥胎塑像”，也就是“假语村言”。为什么呢？所谓“还愿”，就是你曾经祈求的东西如愿以偿，故要前来还愿，以表示对被祈求者的感谢之情。宝玉的还愿，也是前来表达感谢的，他感谢“假话”对“真事”的巨大贡献，感谢“戏”对“史”的鼎立相助，感谢“荒唐言”对“辛酸泪”的成功掩饰。那么，宝玉曾经祈求过这些东西吗？宝玉没有，但甄士隐有，他从“葫芦庙”祈求侥幸，向贾雨村祈求“飞腾”的希望。所以宝玉“天齐庙”还愿，与甄士隐从“葫芦庙”祈愿是因果关系。“还愿”这个举动恰恰说明“侥幸”得以实现，甄士隐“飞腾”的希望也指日可待。
那么，作为“真”家代表的王道士，葫芦里到底卖的是什么“药”呢？在兜了半天圈子之后，他终于向我们揭开了它的神秘面纱。这个药的名字就叫“疗妒汤”，专治“卧榻之侧岂容他人酣睡”的醋妒之心，所以这个方子是“君臣相际，宾客得宜，温凉兼用，贵贱殊方”。也就是说，这个药既适用于君王，也适用于臣子；既适用于高贵者，也适用于卑贱者，是一剂各取所需的良药。当然，作者把自己的作品比作良药，其中包含了治病救人的愿望，也体现了这部作品“治理之书”的性质。
“葫芦庙”与“天齐庙”前后照应，使得脂砚斋起于“葫芦”收于“葫芦”的布局得到了印证，为八十回是完稿的论点又增添了一个有力证据。从“葫芦”到“天齐”，看似是一个简单的循环，它其实经历了从空到色，又从色到空的过程，经历了从生到死，又从死到生大轮回。只有经过这一生死轮回，“真事”才走出了困境，走向了希望，走向了未来。所以，第一回甄士隐的祈福与八十回宝玉的还愿，都是围绕“真事”展开，祈福是好的开始，还愿是好的结果，有了结果，故事自然也该结束了。
其实，脂砚斋在八十回的回前批，已经透露了八十回即大结局，他说：
叙桂花妒，用实笔；叙孙家恶，用虚笔。叙宝玉卧病，是省笔；叙宝玉烧香，是停笔。
所谓“停笔”就是收笔的意思。脂砚斋以此暗示：宝玉烧香还愿是故事的尾声，《红楼梦》到此曲终人散，作者也就此收笔。其实，这个暗示再明确不过，可是没有人把它当回事，以为“停笔”仅指第八十回，与全书无关。（未完、待续）
(本章完)
