() 稍倾，黄辉推门而入。他向丁老先生打了个招呼后，见到坐在里面的夏华，怔怔地站立着一时不知所措。
夏华见状，立即站起身相迎：“老师好，在此不期而遇，真是幸事，您坐在我的位置上吧。”说完，自己搬了一张椅子过来扶着，却始终未敢先坐下。
丁思成似乎觉察到了黄辉不太自然的神态，只是欠了欠身子，拱道：“黄先生，既然你的学生对你如此谦恭，那你就不必谦让了，请坐，请坐。”
黄辉说了声“恭敬不如从命”，就坐到了夏华原来的位置上。他匀称的身材配上笔挺的蓝色西装，显得很有风度；国字脸上那深邃的眼睛和挺拔的鼻梁都透着坚毅之气；下巴上一颗暗红的大痣格外醒目。在相术上，这种痣称为“地阁痣”,地阁主晚年运势，若有恶痣，表示生活不会安定，若有喜痣，则是财运和官运发达的相格。由于黄辉从不相信相术，也从没问过自己这颗痣是恶痣还是善痣。可能是因为意外见到夏华的缘故，他开始时显得有些拘谨。
还是夏华首先打破了短暂的沉默，问道：“老师，好久不见，近况可好？”
黄辉讪讪一笑：“有人对我的学术主张下了封杀令，我的境况就可想而知了。不过。我倒以为境在心，逆境也许反而会磨砺人的意志。我的章、著作国内不许发表，就到国外发表。学校干扰我的研究，那我就到校外找广阔天地。这不，在丁老先生处，我就得益匪浅。顺便说一下，以往我对古玩藏品有偏见，与丁老先生接触后，我才渐感古玩收藏是研究华历史化的一条重要路径，我自愿加入你们的队伍，这也算是一种幡然觉醒、拨乱反正吧。”
丁思成说道：“对古玩收藏有误解不足为奇。因为收藏者大体可分为种类型，第一类是纯粹的个人偏爱；第二类是打着收藏这个旗号，实际上是试图通过古玩交易一夜暴富；第类则是侧重于研究其的历史化内涵。老朽近年来才由第一类转为第类，希望你们师生摒弃前嫌，合力相助，让我在风烛残年争取完成‘华夏物语’，既告慰先祖，也为后人留点东西。”
夏华急忙解释道：“丁老先生，我与老师其实并无‘前嫌’，只是对古玩界了解程度和研究方向有所不同而已。既然老师愿意相助丁老先生，学生岂有不遵之理？凭老师的超凡才学和丁老先生的仙风道骨，加之国家大兴创新之风，作出一番成就是完全可能的。”
黄辉从口袋摸出一支烟，既不问丁思成是否允许抽烟，也不发给烟瘾不小的夏华，自顾自点燃，吐出一串烟雾，接过夏华的话茬道：”华刚才此言有所不妥。说到‘超凡才学’，本人愧为敢当，不错，原来我也以为自己学富五车，有些张狂，可在丁老先生面前，我才知道山外有山，天外有天，自己实属井底之蛙。因此，不是我帮助丁老先生，而是我拜他为师，虚心求教，以期有所长进。至于‘大兴创新之风’一说，本人不敢苟同。春秋战国时期，诸子百家争鸣，儒家、道家、法家、墨家、兵家、阴阳家、纵横家等学派大放异彩，并延续渗透于华夏化之。而时下主流社会的所谓‘创新’，仅是一句装饰门面的空话。试想，一旦思想被禁锢，甚至学术流派也遭封杀，所谓‘创新’不是无源之水无本之木吗？这种状况，其因可能主要还不在高层，而主要在于虚伪的社会风气，在于奴才、走狗和假洋鬼子的盛行。“
夏华看到黄辉抽烟，心好生奇怪：老师原来是烟酒不沾的，他何时学会了抽烟？再说，在丁思成这里，虽然没有明示禁止抽烟，但包括他夏华也心知肚明，很少在室内抽烟，实在憋不住，才会到室外抽上几口。现在老师一边无所顾忌地吞云吐雾，一边嘲笑‘创新’，这可能不仅仅出于他率真的个性，可能还与境况有关，因此，他不敢接老师的话茬。
丁思成大概也嗅出了一点味道，抿了口茶，嘿嘿笑道：“黄先生先是太过自谦，后又稍显偏激。我等今日不谈国事，更不涉‘主义’，只是在历史化方面相互切磋。”稍停片刻，他故意转移了话题，“上次我与黄先生谈到南北朝历史名人，今天小夏先生带来一尊大梁青铜观音像，我想向黄先生请教一下，你对大梁开国皇帝萧衍如何评价？”
黄辉大概也觉得旧病复发得有些不合时宜，便顺着丁思成的话回道：“梁武帝萧衍称得上是国历史上少有的武双全的开国皇帝，也是唯一不贪图女色的‘色戒皇帝’。最值得称道的是笃行佛教，在登基前，梁武帝信奉道教。登基后，他便下旨宣布‘舍道事佛’，且以身示范，先后四次舍身同泰寺。大梁之前的佛教只规定‘不杀生’，并未禁止食肉，故僧侣一般都是吃荤的。梁武帝为了表示对佛教戒律的重视，明令禁止食肉，由于他的倡导和身体立行，汉地佛教僧人改变了原来的食‘净肉’（即不为杀、不闻杀、不所杀）的习俗，使素食成为汉地佛教的鲜明特色。南朝佛教在这种氛围进入了鼎盛时期。‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨’，形象地描绘了当时南朝佛教的盛况。据说，刚到东土的达摩尊者曾与梁武帝见面。武帝问达摩：‘朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？’达摩答曰：‘并无功德。’武帝不悦：‘何以无功德？’达摩回答：‘这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。’武帝又问：‘如何是真实功德？’达摩答：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。’由于两人话不投，达摩即离别而去。他来到江边，顺抽取一根芦苇，放在江面上，只见一朵芦苇花昂首高扬，五片芦叶，平展升开，达摩双脚踏于芦叶之上，飘然过江。达摩一苇渡江后，来到嵩山少林寺面壁九年，终日沉默不语，世称‘壁观婆罗门’。丁老先生，对这个传说，我两个问题要向您请教。其一，为何达摩认为梁武帝对佛教并无功德？其二，达摩面壁的意义何在？”
丁思成不假思索地回答道：“第一个问题，梁武帝在佛教上的作为，不过都在一个‘有’字上下功夫，皆为沙上筑塔，根本看不清‘空’的本质，一生纠缠实相，破不了‘我执’，仍属肉眼凡胎不识真佛，离《金刚经》所云‘凡所有相，皆是虚妄’的境界相去甚远。第二个问题，达摩的禅学修行以《楞枷经》为基础，主要方法是‘理入’和‘行入’，其‘理入’便是壁观，这就要修行者‘舍伪归真，凝住壁观，无自无地，凡圣第一，坚住不一，不随他教。’如此便能‘与道冥符，寂然天为’，达到涅槃境界。达摩的面壁，与我们今天所说的‘面壁思过’的面壁是不同的。凡夫俗子的面壁，以思为重，而达摩的面壁，却要在明净空寂的境界产生悟，之后佛教分支影响甚大的南北禅宗围绕‘顿悟’和‘渐悟’展开争论，最终以慧能开创的南禅宗取得了统治地位。‘顿悟’之说，指明‘正觉’可在‘一念’之间实现。”
“丁老先生才学博大精深，真是听君一席话，胜读十年书。”黄辉这时已完全没有一点高傲教授的影子，而像个谦谦君子。他指着茶几上那尊夏华带来的南朝青铜观音佛像，继续问道：“佛教有西天二十八祖之说，观音菩萨的地位并不显赫，为何在国影响最大？”
丁思成伸展了一下身子，娓娓道来：“悲、智、愿、行四大菩萨是最受国佛教信徒膜拜的，他们分别是普陀大悲观音菩萨、五台大智殊菩萨、九华大愿地藏菩萨和峨眉大行普贤菩萨。尤其是观音菩萨，化身无数，形成了庞大的观音菩萨化。它与国本土的传统化和众生之度有着内在联系。按佛经说法，观音菩萨其实早已成佛，佛号‘正法明如来’，当时释迦牟尼在其座下为苦行弟子。但是，为了济度众生，他倒驾慈航，示观音菩萨之身。观音菩萨以大悲求度为主要的德行，但蕴藏于大悲之后的，乃是无边的大智。所以，《般若波罗密心经》即由观音菩萨所宣讲。他能照见五蕴皆空，度一切苦厄，愿信之人，概莫能外。国传统化的集体人格模式，乃为君子。而观音菩萨是佛教的圣君，故人们对他最为顶礼膜拜，其影响最广、最为深远也就不难理解了。”
黄辉谈兴正浓，不料突然响起，他看了一下来电显示，面露难色，对丁思成说：“丁老先生，不好意思，我得出去接个电话。”言罢，快步走出门外。
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