杨廷和想以退为进,没想到嘉靖皇帝干脆利索的批准了他的辞职。这时,他才感到有些不妙。
本来,他以为形势对张璁一派极为不利。在他看来张璁一派是极少数,且都被黜任南京主事等闲职,而自己是有威权有实权的首辅、各部尚书等。
可是,没想到辩论一开始,自己这边就溃不成军。本来自己这边就是强词夺理,全是屁话。杨廷和也知道宋朝大儒程颐的说法就是为了讨好当时的宋朝太后,程颐的《濮议》本来就是为宋朝曹太后垂帘听政提供理论依据的枪手文。
杨廷和为了讨好张太后,继续掌权,在大礼议一开始就表明:“惟宋儒程颐《濮议》最得义理之正,可为万世法。”后来,他的儿子杨慎偕同列36人上言:“臣等与萼辈学术不同,议论亦异,臣等所执者,程颐、朱熹之说也。萼等所执者,冷褒、段犹之余也。”
程朱道理学奉形上学之天理,随着时代的发展。到了明中叶以后,它受到两方面的挑战:一是王阳明的心学说。二是罗钦顺恢复张载气本论思想,主张“理气为一物“,把理拉向气,否定天理的形上学本体性,认为天理只是气本体固有的条理和属性。
自元明以来程朱道学被官方意识形态所强化,成为士子们猎取功名利禄的工具和紧箍思想的教条。其理论破绽逐渐显露,其理论思维的生命力渐次削弱,早已脱离了社会实际。在这次“大礼议”的论争中,充分暴露了程朱道学不近人情的冷酷面目,不顾现实的僵化心态。
张璁认为“大礼议”的统、嗣之争,其实质是天理与人情之争的反映。
他称:圣人缘人情以制礼。夫统与嗣不同,而非必父死子立也。汉文帝承惠帝之后,则以弟继。宣帝承昭帝之后,则以兄孙继。若必强夺此父子之亲,建彼父子之号,然后谓之继统,则古尝有称高伯祖、皇伯考者,皆不得谓之统矣。
故曰:礼,时为大,顺次之。不时不顺,则非人情矣。非人情,则非礼矣。强调礼要适应时变,要缘人情,若既不依据时,又不顺人情,就是非礼,也无所谓礼。
“人情”与“礼”的关系,《礼记·丧服四制》就说过:“顺人情,故谓之礼“。
杨廷和弄巧成拙,他的内阁首辅职务被撤销了。
嘉靖皇帝刚继位时,杨廷和将自己的儿子杨慎强行安排为嘉
靖的经筵讲官,当上了嘉靖皇帝的老师。嘉靖皇帝对这位老师没有好感,因为杨慎肚子里没有什么货色。和他以前在兴王府的老师相比,水平差多了。但一来碍于杨慎的阴毒,二来也因为他是杨廷和的儿子,所以选拔翰林学士,还是把杨慎列为第一人选。
杨慎却没有自知之明,他自称自己是天下第一才子。理由就是自己是正德六年的状元,曾任翰林院修撰,参与编修《武宗实录》。
其实,早在武宗时,正德皇帝就知道他肚子里没什么货。因为他爹当年是首辅,硬是有无耻的考官将他录取为状元。当年,这时正德年间第一大黑幕。在杨廷和之前,还没有人敢这样干。可是,人家杨氏父子就那样干了。嘉靖皇帝对这个草包状元自然是很不待见。
没本事你就别张个嘴瞎叫唤,这杨慎却不其然。理论修养不如张璁,辩论说不赢张璁。他就图穷匕见,他扬言要殴打张璁,而且要将其打死。这可不是简单的威胁,他开始串联和威胁杨廷和的门生已经翰林院的官员加入。如果不理睬他的,他就派人威胁对方家人的性命。想到杨廷和的毒辣手段,以及杨慎的霸道,不少人不情不愿的加入到了杨慎反张璁联盟。
(本章完)