《蜀山悬剑传》 第一百九十七章 有生于无

    把酒祝东风，且共从容。

    垂杨紫陌洛城东。

    总是当时携手处，游遍芳丛。

    聚散苦匆匆，此恨无穷。

    今年花胜去年红。

    可惜明年花更好，知与谁同？

    ——《浪淘沙·把酒祝东风》欧阳修

    ……

    郦雪璇见此，换个话题问道：“前辈讲到，不管是先天八卦图还是后天八卦中，两者中间都有留白的部分，先天卦图中称为‘零’，后天卦图中则称为‘五’，两者都是太极所在的位置。请问这当如何理解？”

    青衫道人道：“《周易系辞传》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

    后汉的马融解释说：《易》有太极，谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四节气节。北辰位居不动，其余四十九运而用也。

    大衍之数五十，其用四十有九。演数之法，必除其一，天地之理，尽在这两句之中。

    术家视这两句为教人卜筮之法。术家卜筮，需用蓍草五十根。演数时，随机抽出一根，将其放于桌几上方，只用四十九根来卜筮。这个放于桌几上方，悬而不用的一根就是太极。

    三国时期的易学大家王弼注释易经曰：‘演天地之数，所赖者五十也，其用四十九，则其一不用也，不用而用之以通，非数而数以之成，斯《易》之太极也，夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所宗也。’”

    青衫道人问道：“你俩谁能说说这是何意？”

    郦雪璇回道：“千变万化，定有一个恒定不变。或者说，千变万化，隐含在一个变化之中。”

    青衫道人赞许道：“‘其一不用也，不用而用之以通，非数而数以之成’。这两句用中藏体，体中藏用，实乃术数的精义。，‘不用之一’的存在是另外的四十九能够发挥作用的条件。‘不用之一’不是数，但所有的数都因为它而成其为数。《晋书·王衍传》载：‘天地万物皆以无为本。’‘不用之一’是本，是作为万物的根源和根据的‘无’。

    五十乃完整之数，当数处五十时，天下万物各居其位，恒定稳固。可若虚其一数，其它四十九数便可流动变化，千变万化，生生不息。”

    郦雪璇略一沉吟，心领神会道：“如同‘捉放曹’这个游戏，空出一格，便有百种变化，千般结果。”

    青衫道人笑道：“你这娃娃果然冰雪聪明。‘捉放曹’这个游戏是孩童版的奇门遁甲，而奇门遁甲，遁的就是这个‘一’，数由一始，亦从一终，一始一终，变化始生。”

    白复剧震，虎目精芒乍现，把握到一种微乎其微、玄之又玄的道法。

    白复问道：“敢问前辈，‘夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞通天地，靡使不经也。’如何理解？”

    青衫道人顿了顿道：“‘无形无名者，万物之宗’说的是一切‘有’都来源于‘无’。

    《老子》云：‘天下万物皆生于有，有生于无’。万物的‘有’恰恰是通过否定性的‘无’建立的。天地万物的属性都来源于否定性的限定——由一连串的“不是”构成了它的“是”。

    说这匹马是白的，就意味着这匹马不是其他任何颜色。说鸡蛋是圆的，就意味着鸡蛋不是其他的任何形状。

    如同用凿子去雕石像，每凿一下都是对石头的‘否定’，而每一次‘否定’都意味着石像作为‘有’的呈现。

    ‘有’，有生有灭。‘无’，无始终、无成毁。

    ‘有’能发挥作用，在于‘无’。‘有’必须借助‘无’才能存在。

    陶罐器皿之所以能盛物，不是因为实心的部分，而是因为虚空的部分。屋子之所以能住人，也是因为中空。”

    青衫道人说道这里，停顿一下，望着郦雪璇道：“天下各门各派，唯有峨眉藏有御剑术秘籍，但你们峨眉为何近百年出不了剑仙一类的卓绝人物？”

    郦雪璇一愣，道：“剑仙，那只是个传说吧？就我所知道的历代祖师中，就是达到明心见性境界的几位大宗师，也没能达到剑仙级别。”

    青衫道人傲然一笑，道：“那是因为他们没得其法。”

    郦雪璇正色道：“阁下武功高绝，我辈今生望尘莫及。您可以责罚我，但不能侮辱我峨眉历代祖师！

    青衫道人正要反唇相讥，但见郦雪璇凛然正气，话到嘴边，又忍了回去。他琢磨了一下措辞，道：“这几位大宗师佛学修为确实高深，但佛学乃是从天竺传来，与中土诸子百家不是一脉。

    “缘起性空”，是佛陀历尽千辛万苦之后悟出的“道”。

    “凡所有相，皆是虚妄。”

    “若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”

    佛学讲究觉悟圆满，反映在剑法上，就是“剑禅合一”，剑术占四成，禅理占六成，剑客必须达到“无念、无想、无我”的意境，剑术才能大成，方能由剑入道。”

    郦雪璇不解，反问道：“难道不是吗？”

    青衫道人道：“不能说有错，只能说这是佛门一家之言。

    在道家看来，剑道本质是一种对“残缺”的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的试探。”

    郦雪璇不明白：“为什么剑道不追求完美和圆满呢？”

    青衫道人淡然道：“所谓的圆满代表着某种平衡。同样，圆满也代表着没有变化。‘须弥纳芥子，芥子纳须弥’。

    但是剑道就是一种残缺，没有绝对的静止，没有绝对的平衡。如同刚才所讲，大衍之数五十，其用四十有九。天地演化，必除其一。”

    说道这里，青衫道人若有所思，感慨道：“所谓修行，就是在不完美的世界里感知完美，哪怕只有一世的时间．．．．．．”